 |
|
|
Архитектура Астрономия Аудит Биология Ботаника Бухгалтерский учёт Войное дело Генетика География Геология Дизайн Искусство История Кино Кулинария Культура Литература Математика Медицина Металлургия Мифология Музыка Психология Религия Спорт Строительство Техника Транспорт Туризм Усадьба Физика Фотография Химия Экология Электричество Электроника Энергетика |
Развитие диалектического материализма. 5 страница
Работы Л. оказали влияние на развитие амер. и европ. бурж. социологии, вызвав к жизни большое количество исследований различного рода коллективов, общностей и общин. Соч.: Knowledge lor what?, Princeton, 1939. И. Добронравов. Москва. ЛЙНДНЕР(Lindner), Густав Адольф (И марта 1828—16 окт. 1887) — чешский философ, социолог и психолог. С 1882 — проф. философии и педагогики Карлова ун-та. Написал учебники по философии, логике и психологии («Lehrbuch der empirischen Psy-chologie nach genetischer Methode», 1858; «Lehrbuch der i'ormalen Logik nach genetischer Methode», 1861; «Einleitung in das Studium der Philosophie», 1866), к-рые были переведены на ряд европ. языков и выдержали много изданий. По своим филос. воззрениям Л. — последователь Гербарта, однако Л. попытался дополнить гер-бартовское статич. толкование мира дарвиновским эволюционизмом (отчасти под влиянием Геккеля и Спенсера), а в вопросах гносеологии опирался на франц. материалистов (Гельвеций). Осн. сочинения Л. — «Проблема счастья» («Das Problem des Gliicks», 1868), в к-ром Л. развивает свои этич. взгляды в духе эвдемонизма, и «Идеи психологии общества, как основы социологии» («Ideen zur Psychologie der Gesell-schaft als Grundlage der Socialwissenschaft», 1870) — оказали известное влияние на социологич. мысль 2-й пол. 19 в. (напр., на воззрения А. Лабриолы — см. рец. Лабриолы на работу Л. «Das Problem des Glucks», в журн. «Z. exakte Philosophic...», 1871, Bd 9). Лит.: Z u m г J., Nektere otazky Cc^keho herbartismu, ЛИННЕИ(Linne, Linnaeus), Карл (23 мая 1707 — 10 янв. 1778) — шведский естествоиспытатель и натуралист. Род. в Росхульте. Образование получил в Упсальском университете. С 1741 до конца жизни преподавал ряд биологич. и медицинских дисциплин и возглавлял кафедру в этом ун-те. В центре науч. интересов Л. была ботаника, однако он занимался широким кругом вопросов естествознания — зоологией, рудным делом и минералогией, медициной и др. Осн. заслуга Л.— создание систем классификации растений и животных. Первое изложение ее представлено Л. в кн. «Система природы» («Systema naturae», 1735, рус. пер., ч. 1—2,1804 — 1805); система классификации растений получила завершение в книге «Виды растений» («Species plan-tarum», t. 1—2, 1753). Классификация Л. была искусственной, т. к. в основу ее были положены нек-рые произвольно выбранные признаки (напр., число тычинок у растений). Тем не менее она основывалась на науч. критерии — структурном сходстве видов животных и растений, к-рое, как выяснила впоследствии эволюционная теория, необходимо вытекает из эволюц. преемственности видов. Успеху классификации Л. содействовала строгая и ясная система описания. Единицей ее является вид, к-рый был в общем правильно определен Л. Бинарная система наименования видов, предложенная Л., вооружила биологию науч. терминологией, являющейся необходимым средством самоопределения науки. В системе классификации Л. отразились черты целого периода систематизации накопленного материала. Наиболее ЛИНТОН — ЛИПМАН 189
Соч.: Философия ботаники..., СПБ, 1805. Лит.: Ф а у с е к В. А., К. Линней, его жизнь и научная деятельность, СПБ, 1891; Комаров В. Л., Жизнь и труды Карла Линнея, в его кн.: Избр. соч., т. 1, [М.—Л.], 1945; Бобров Е. Г., Двухсотлетие «Species plantarum» Карла Линнея. 1753 — 1953, М.—Л., 1954; его же, Линней, его жизнь и труды, М.—Л., 1957; Станков С, Линней, Руссо, Ламарк, М., 1955; е г о ж е, Карл Линней-выдающийся шведский натуралист, М., 1957; Карл Линней. 250 лет со дня рождения. 1707 — 1957. Сб. статей, М., 1958; Junk W., Bibliographia Linnaeana, В., 1902. А. Игнатов. Москва. ЛЙНТОН(Linton), Ралф (27 февр. 1893—24 дек. 1953) — амер. бурж. антрополог и социолог. Проф. антропологии Висконсинского (1928—37), Колумбийского (1937—46) и Иельского (1946—53) ун-тов. Редактор журн. «American Anthropologist» (1939—1944). Л. проводил мысль о связи антропологии с социологией и психологией, о синтезе их результатов, методов и техники. Взгляды Л. в области социологии культуры эклектичны. В исследовании культурного развития общества он, отправляясь от идей амер. антрополога Ф. Боаса, придерживался в общем стихийно материалистич. взглядов, резко критиковал расистские утверждения; в рассмотрении же формирования личности он исходил из идей фрейдистского психоанализа. Определяющим моментом культурной эволюции общества Л. считал развитие технологии, средств и орудий произ-ва. «Пока не произойдут фундаментальные изменения в технологии, изменения в других элементах культуры будут ограничены как в направлении своего развития, так и в своих размерах» («The tree of culture», N. Y., 1955, p. 48). Он исследовал также разделение труда, к-рое, по его мнению, обусловливает структуру и развитие культуры. Развитие технологии и культуры происходит, по Л., дисгармонично, серией мутаций, к к-рым он относит: открытие и использование орудий произ-ва, огня и языка; открытие средств к увеличению количества пищи; открытие тепла как источника энергии и появление науки (с 16 в.). Л. выдвинул оказавшую большое влияние на амер. социологию и социальную психологию теорию статуса и роли. Согласно этой теории, в группах или вообще в обществе вырабатываются и предписываются более или менее осознанные «идеальные схемы» (общие нормы) ожидаемого поведения индивидуумов в различных ситуациях. Эти идеальные схемы определяют и взаимное отношение между индивидуумом и группой. Полярные позиции в таких схемах пред- ставляют собой статусы — определ. социальную позицию в определ. идеальной схеме, собрание прав и обязанностей для каждого члена группы. Роль отражает динамич. аспект статуса, когда член группы осуществляет свои права и обязанности (см. «The study of a man», 1936, гл. 7, 8). Вместе с А. Кардинером Л. ввел одно из осн. понятий совр. бурж. социальной психологии —понятие «основной структуры личности» определ. общества или культуры (см. «The cultural background of personality», 1945, 2 ed., 1961). Анализируя природу человеч. личности, Л. считал, что в ее основе лежат три гл. духовные потребности, «больше, чем какие-либо иные определяющие поведение человека»: потребность реагировать на окружающее; стремление к безопасности; потребность в новом опыте. Наряду с этим Л. пытался доказать, что индивидуум часто действует бессознательно, повинуясь скрытым психич. мотивам. Соч. (исключая чисто антропологич.): Acculturation in seven American Indian tribes, ed. R. Linton, N. Y.—L., [1940]; The scope and aims of anthropology, в сб.: The science of man in the world crisis, ed. R. Linton, N.Y., 1945, p. 3 —18; Problems of status personality, в сб.: Culture and personality, ed. S. S. Sargent and M. W. Smith, [N. Y.], 1949. Лит.: G e 1 1 i n J., R. Linton, «American Anthropologist», 1956, v. 56, pt. 1, № 2 (имеется список трудов Л.). И. Добронравов. Москва. ЛЙПМАН(Lippmann), Уолтер (23 сент. 1889) -амер. бурж. журналист и социолог. В 1910 окончил Гарвардский ун-т. Недолгое время разделял идеи фабианского и гильдейского социализма. С 1914 выступал с умеренной программой бурж. реформ. В 1917 — 1919 занимал ряд постов в пр-ве Вильсона (Л.— один из авторов «14 пунктов»), затем вернулся к журналистике. С 1931 — обозреватель газ. «New York Gerald Tribune», где Л. предоставлено право писать «что он хочет и о чем хочет». Статьи Л. по вопросам внутр. политики и мсждунар. отношений создали ему репутацию одного из самых влият. журналистов США. Л. — автор большого числа работ о проблемах бурж. гос-ва и обществ, мнения. В работе «Предисловие к политике» («A preface to politics», 1913), написанной под влиянием Джемса, Сантаяны и Уоллеса (учителей Л. в Гарварде), интуитивизма Бергсона и психологии Фрейда, Л. толковал осн. проблемы политич. развития как следствия «природы индивидуума» и призывал обратиться к иррациональным мотивам человеч. деятельности — «истинной» природе человека. Л. стремился создать «новую философию», пробуждающую в людях не меньше энергии, чем «философия войны класса против класса» и тем самым «предотвратить взрывы» в обществ, отношениях. Хотя в позднейших работах Л. отказался от иррационализма, но он так и не вышел из круга идей, определяемого волюнтаризмом прагматич. толка, психологизацией обществ, жизни, уверенностью в решающей роли политич. факторов в развитии общества, апологией «свободного предпринимательства». В работах «Общественное мнение» («Public opinion», 1922) и «Призрачная общественность» («The phantom public», [1925]) Л. отрицает положение о том, что «народ управляет» и критикует «миф о всеведущем и всемогущем гражданине»: политич. решения принимаются небольшими группами людей. Но источник ограниченности бурж. демократии Л. видит не в ее социаль-но-экономич. основе, а в неспособности «среднего человека» разобраться в сложной обществ, действительности; для этого у массы людей нет ни времени, ни знаний, а получаемая ими с помощью газет, радио и т. п. информация является неполной или искаженной. Люди редко понимают свои интересы и не сознают, как рационально осуществить их. Л. выдвигает понятие «стереотипа» — упрощенного или искаженного представления о лице, объекте или проблеме. По Л., люди находятся во власти стереотипов и «ни- 190 ЛИППС—ЛИПСЕТ
Л. одно время защищал «свободный коллективизм», толкуемый как частичное регулирование капита-листич. экономики гос-вом («Метод свободы» — «The method of freedom», 1934), но в работе «Исследование принципов здорового общества» («An inquiry into the principles of good society», 1937) выступил против «коллективизма», ошибочно утверждая, что экономич. планирование неизбежно ведет к тирании; процветание может быть достигнуто только путем неограниченного функционирования рынка. После недолгой поддержки Ф. Рузвельта Л. высказывается против «нового курса», ведущего, по его мнению, к созданию «планируемой» экономики. В своих этнч. изысканиях Л. утверждает, что не может быть морали без веры («Введение к морали» —• «A preface to morals», 1929). Критикуя представление о боге как творце Вселенной, несостоятельное с т. зр. науки, обоснование религии Л. вслед за Джемсом ищет в опыте, понимаемом как внутр. переживание человека. Под видом отмежевания от традиц. религ. взглядов Л. развивает более гибкую версию фидеизма. Антидемократич. тенденции, характерные и для ранних работ Л., со всей ясностью проявились в его кн. «Общественная философия» («Essays in the public philosophy», 1955). Л. заявляет, что «зап. общество» находится в упадке, причину к-рого он усматривает в слабости гос. власти, в господстве обществ, мнения, приводящего к «параличу пр-ва». Л. выражает элитарные взгляды на народ, как невежественную и некомпетентную массу и считает необходимым найти «правильные границы власти народа». Демократию, по Л., разрушает излишняя свобода. Выход он видит в установлении «сильной власти» некоей просвещенной элиты и господствующей идеологии, когда поступки и мораль людей перестанут быть частным делом. Идеал Л. в прошлом. Он призывает вернуться к доктрине естеств. права и рационализму 18 в., утверждая веру в неизменный «рациональный порядок» бурж. общества. Концепция Л. свидетельствует о безысходном кри ЛИППС(Lipps), Теодор (28 июля 1851 — 17 окт. 1914) — нем. бурж. философ и психолог, субъективный идеалист. Приват-доцент и проф. в Бонне, проф. в Бреслау (с 1890), в Мюнхене (с 1894), основатель Мюнхенского психологич. ин-та. Л., наряду с Вундтом и Эббингаузом, наиболее крупный систематизатор нем. психологии конца 19 в. Работы Л., помимо общей теории психологии, охватывают широкий круг частных вопросов, связанных с психологией искусства. Л. придерживается схемы психофизич. параллелизма (см. «Основы психофизики», СПБ, 1903, с. 18). Выступая против материализма, Л. утверждает, что противоположность физического и психического не существует объективно, что это лишь два «аспекта», две фазы субъективного опыта, к-рые создаются и различаются самим субъектом, его мышлением (см. «Основы логики»— «Grundzuge der Logik», 1893, рус. пер. 1902). Для психологич. системы Л. в целом характерно частичное стирание основного для нем. идеалистич. психологии конца 19 в. деления между концепциями «содержания сознания» (Вундт) и «интен-ционального психического акта» (Брентано). У Л. понятия субъекта, акта и объекта выступают как подчиненные по отношению к спиритуалистически понимаемой активности сознания — «переживанию». Субъективный идеализм послужил Л. основой для крайнего психологизма в логике; само мышление трактуется им лишь как психологич., субъективный факт. Поэтому стирается грань между психологич. и логич. аспектами сознания, и логика объявляется частью психологии. Психология вообще выступала у Л. как всеобъемлющая «наука о духе», основа философии. Объявляя психологию наукой «экспериментальной», Л. считал основным психологич. экспериментом «созерцание» психологом своей собственной духовной жизни. Под влиянием критики Гуссерля и Мейнонга у Л. появилась тенденция к «абсолютному объективному идеализму», что выразилось в разработке им полуфихтеанской концепции реального «Я», некоего безличного мирового «Я» («Философия природы»— «Naturphilosophie», в кн.: VV. Windelband [ред.], Die Philosophie im Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts, 1907, рус. пер. 1914). Однако объективный идеализм у Л. переплетается с субъективным: об этом «трансцендентном субъекте», «психической реальности» мы знаем только через индивидуальное сознание. Философия истории, этика и эстетика Л. построены на субъективистской основе. Так, высшим нравственным правилом Л. считал пребывание «верным самому себе». При анализе «эстетических ценностей» Л. считает решающим фактором индивидуальную оценку. С о ч.: Grundtatsachen des Seelenlebens, Bonn, 1883; Die ethischen Grundfragen, Hamb.— Lpz., 1899; Psycholo-gie und Logik, Munch., 1905; Philosophie und Wirklichkeit, Hdlb., 1908; Psychologische Untersuehungen, Bd 1—2, Lpz., 1907 — 12; в рус. пер. — Самосознание, СПБ, 1903; Основные вопросы этики, СПБ, [1905]; Руководство к психологии, СПБ, 1907. Лит.: К 1 е m m О., Geschichte der Psychologie, Lpz.— В., 1911, изд. на англ. яз. N. Y., [1914]; Anschiitz G., Т. Lipps [Некролог], «Arch. Ges. Psychol.», 1915, Bd 34. H. Мотрошилова, М. Роговин. Москва. ЛЙПСЕТ(Lipset), Сеймур Мартин (р. 18 марта 1922) — амер. бурж. социолог. С 1956 — проф. социологии в Калифорнийском ун-те. Наибольшее внимание Л. уделяет теоретич. проблемам социального расслоения в совр. капиталистич. обществе и политич. социологии, к-рые трактуются им в духе социо-логич. учения М. Вебера. Л.— ярый противник марксистского учения о классах и защитник реакц. теорий социальной стратификации и социальной мобильности; на 3-м Междунар. социологич. конгрессе совместно с Г. Зеттербергом предложил один из вариантов системы стратификации, согласно к-рой общество делится по след. признакам: профессия или занятия, потребление (уровень жизни), общность социальных интересов, степень власти. Соответственно этому выделяются: «профессиональные, потребительские, социальные классы» и «классы власти». Утверждая, что в США существуют наиболее высокие нормы т. н. вертикальной социальной мобильности, Л. считает США т. н. открытым обществом, т. е. обществом равных возможностей для всех. В работах по политич. социологии (напр., «Политический деятель. Социальные основы политики»— «Political man. The social bases of politics», 1960) отрицает классовый характер политики. Выводя осн. положения своей политич. социологии из учения о социальной мобильности, Л. пытается доказать, что «зап. демократия» в развитых капиталистич. странах якобы достигла «послеполитич. фазы», т. е. того уровня, когда классовые различия уже сгладились ЛИ СЭК — ЛИТОВСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ 191
С о ч.: Agrarian socialism, Berkeley, 1950; Class, status ЛИСЭК (Моги н) (1328—96) — корейский философ, последователь субъективно-идеалистич. учения кит. философа Чжу Си. Принадлежал к идеология, группировке — саллимхакпха (букв.— школа гор и лесов), проповедующей отшельничество, уход от реального мира. Л. С.— сторонник умеренного направления в критике буддизма. Лояльное отношение к феод.-монархич. системе сочеталось у него с требованиями замены буддизма неоконфуцианством. Для Л. С. была характерна попытка перенесения идеализма Чжу Си на корейскую почву, что в сочетании с консервативными политич. взглядами и боязнью социальных преобразований обусловило реакц. характер его мировоззрения. Лит.: Чхорхак нонмундип (Сб. статей по философии), Пхеньян, 1959, с. 30—43;Чосонса кяё (Очерк истории Кореи), Пхеньян, 1957, с. 396; Hulbert H. В., The history of Korea, v. 1, Seul, 1905, p. 239, 288—92; Y a n g K. P. and Henderson G., Outline history of Korean Confucianism, «J. Asian Stud.», 1958, v. 18, p. 87—101. А. Ушков. Москва. ЛИСЮЭ— школа кит. философии, возникшая в 11 в. на основе развития конфуцианской идеологии. См. Неоконфуцианство. ЛИТОВСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ.У литов. народности первобытное, анимистическое миропонимание, находившее свое выражение в фольклоре, сохранилось, несмотря на распространение католичества, вплоть до сер. 16 в. В 1-й пол. 16 в. в Литве началась Реформация [А. Кульветис (ок. 1510—45) и С. Райпайлионис (ок. 1485—1545)]. Для усиления проповеди католицизма в 1578 в Вильнюсе была основана духовная академия иезуитов. Наиболее крупными идеалистами и схоластиками того времени были М. Смиглецкий (ок. 1550— 1618), автор кн. «Логика» («Logica...», 1618), и В. Тыл-ковский (1629—95). Под влиянием философии Аристотеля находился издатель и редактор «Литовского статута» (1588) Лев (Леон) Сапега. Во 2-й пол. 17 в. в Литве начинает развиваться атеистич. и материалистич. мысль. В 1688 воспитанник академии иезуитов Лыщинский был обвинен в том, что он не признавал бога и бессмертие души. В сер. 18 в. Б. Добщевич (1722 — год смерти неизв.) — иезуитский софистик и догматик, сделал еще шаг по этому пути, посвятив свой гл. труд «Лекции по логике» («Praelectiones logicae», 1761) разбору взглядов Ф. Бэкона, Локка, Гассенди, Декарта и др. англ. и франц. философов. В 1773 после упразднения в Литве ордена иезуитов Вильнюсская академия была реорганизована в Высшую школу Литвы, где был создан фак-т естеств. наук, профессора к-рого Л. Боянус (1776—1827) и его ученик Э. Эйхенвальд (1795—1876) развивали взгляды, близкие к эволюц. теории видов, проф. этого жеф-та Э. Снядецкий (1768 — 1838) в труде «Теория органических существ» («Teoria jestestw organiczych», t. 1—2, 1804—11) защищал положение о том, что жизнь есть особая форма движения вещества, показывал связь организмов с окружающей средой. Большое влияние на развитие материалистич. взглядов оказал М. Почобут. Его ученик просветитель-материалист Я. Снядецкий (1756— 1830) в филос. произведениях «О философии» («О Шо-zofii», 1819), «О метафизике» («О metafizyco», 1819), «Философиячеловеческого paccyflKa»i(«Filozofija umys-luludzkiego, czyli rozwazny wywod sil i dzialan umys-lowych», 1822) и др. критиковал Канта и его последователей за априоризм в понимании познания. Пропагандируя взгляды Ф. Бэкона, Локка, Гельвеция и др. материалистов, он в целом оставался деистом. В естествознании материализм находил все большее признание, но в гуманитарных науках господствовали идеализм и теология. На фак-те моральных и политич. наук Вильнюсского ун-та преподавали: сторонник идеализма И. Канта М. Абихт (1762 — 1816) — автор книг по философии и логике («Философия познания»— «Philosopliie der Erkenntnisse», t. 1—2, 1791; «Система элементарной философии» — «System der Elemontarphilosophie», 1795; «Философская энциклопедия» — «Encyclopedic der Philosophie», 1804, и др.), Довгирд (Даугирдас, 1776—1885), выступивший с доказательством первичности сознания, бессмертия души и свободы воли; приверженец идеа-листич. взглядов Шеллинга И. Толуховский (1797 — 1858). Постепенно прогрессивная мысль проникает и в гуманитарные науки, что нашло отражение в творчестве основоположника литов. светской художеств, лит-ры К. Донелайтиса (1714—80; «Времена года»—«Metai», опубл. посмертно в 1818; рус. пер. 1946, нов. изд. 1964, и др.). Существенное влияние на развитие литов. обществ, мысли оказало развитие капиталистич. отношений, крест, выступления и идеи декабристов. В 1-й пол. 19 в. оформилось демократич. течение литов. обществ, мысли, к-рое представляли поэты-просветители Д. Пошка (1757—1830), А. Страздас (1763—1833) и К. Незабитаускис-Забитис (1779 — 1837), выдвигавший идеи утопич. социализма. Просветитель Даукантас раскрыл реакц. роль католич. церкви и Ватикана. Прогрессивные взгляды защищал в Литве польский ученый, проф. Вильнюсского ун-та Лелевелъ. Наиболее радикальные для того времени взгляды выразил один из руководителей восстания 1831 в Литве И. Гоштаутас (1800—71). Находясь в эмиграции во Франции, он издал на польском языке кн. «Господин судья, или Рассказ о Литве и Жемайтии» («Pan sgdzic czyli opowiadanie o Litwio i Zmudzi», 1839), в к-рой резко критиковал крепо-стнич. систему и царское самодержавие. В нач. 2-й пол. 19 в. в связи с революц. ситуацией в России 1859—61 и под влиянием мощного крест, движения возникло революц.-демократич. течение. Руководители крест, восстания в Литве 3. Сераков-ский (1826—63) и А. Мацкявичюс (1826—63), тесно связанные с белорус, революционером Калиновским, были учениками и последователями рус. революц. демократов. Центральной в их воззрениях была идея нар. революции. После подавления крест, восстания в Литве был установлен жестокий режим классового и нац. угнетения. Идеологи литов. буржуазии [историк И. Басанави-чюс, писатель В. Кудирка (1858—99), И. Вилейшис и др.] проповедовали примирение с царизмом, старались изолировать трудящихся Литвы от общероссийского революц. движения. Но и в этих условиях пробивала себе дорогу передовая обществ, и филос. мысль. Публицист и поэт И. Андзюлайтис (1864 — 1916) осуждал тиранию и эксплуатацию, проповедуя идеи социалистич. революции и пролетарского интернационализма, показывал связь клерикализма с интересами эксплуататорских классов. Революц.-демократич. идеи конца 19 в. были ярко выражены в творчестве И. Мачиса-Кекглтаса (1867—1902), под- Ё 192 ЛИТОВСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ
Под влиянием франц. материализма 18 в., материализма Фейербаха и рус. материалистич. философии в конце 19 — нач. 20 вв. формируются взгляды материалистов и атеистов (Адомайтиса, С. Матулайтиса, 1856—1956, Билюнаса, Щлюпаса, В. Дембскиса); определенную роль в этом сыграл также и вульгарный материализм Бюхнера. Литов. материалисты противопоставляли клерикальной идеологии естеств.-науч. знания и атеизм. Убежденные в неогранич. познаваемости мира, материалисты критиковали агностицизм и субъективный идеализм, противопоставляя им материали-стич. теорию отражения. Однако они рассматривали познание как непосредств., фотографич. отражение объективной реальности в сознании, не видели качественного различия между чувств, и логич. формами познания, не понимали значения материальной практики. Материалисты создали большую популярную атеи-стич. лит-ру для интеллигенции и нар. масс: И. Шлю-пас — «Спасение отверженного» («Isganymas vargdie-nio», 1886), «Бог, небо и ад» («Dievas, dangus ir pra-
;aras», 1893), «Религия или наука» («Tikyba ar moks-as», 1895); С. Матулайтис — «Пармазон, или Страх гнева божьего» («Parmazonas, arba dievo rustybes baisumas», 1897), «Смерть» («Smertis», 1900), «Недра ада» («Pragaro gelmes», 1904), «Социальная роль религии» («Socialinereligijosreiksme», t.1—2, [1932]; И. Адомайтис — «Этнология, или Наука о народах мира» («Et-nologija arba mokslas apie zemes tautas», 1903) и др. Они в основном правильно понимали историч. происхождение религии. Однако наличие религии объясняли лишь низким культурным уровнем нар. масс, веря в то, что религию можно преодолеть просветительством; только Матулайтис дошел до марксистского атеизма и стал революц. социал-демократом, активным участником революц. движения, пропагандистом диалектич. и историч. материализма в Литве. Билюнас, бывший участником рабочего движения, приветствовавший революцию 1905—07, к концу жизни отошел от революции, хотя и остался верен идеалам социализма. Шлюпас в ранний период деятельности выражал радикальные демократич. взгляды, однако он связывал ликвидацию социального неравенства с развитием науки и распространением просвещения. Адомайтис же от критики царизма с буржуазно-либеральных позиций перешел к критике капитализма, но так и не понял историч. роли пролетариата и теории науч. социализма. В 1886—87 в Вильнюсе возник первый марксистский кружок. В конце 80 — нач. 90-х гг. участники марксистских кружков начали активную пропаганду идей науч. социализма. Усилению влияния марксизма способствовали приезд В. И. Ленина в Вильнюс в 1895 и распространение в Литве (с 1901) ленинской «Искры». Революц. представители первых поли-тич. рабочих организаций — с.-д. партии Литвы и Рабочего союза Литвы — Ф. Дзержинский, К. За-левский, М. Козловский и др. — в борьбе с оппортунистам, и националистич. взглядами руководства СДП Литвы отстаивали принципы марксистского пролетарского интернационализма. В период революции 1905—07 в публицистич. выступлениях Мицкявичюса-Капсукаса, ставшего одним из организаторов и руководителей компартии Литвы (основана в 1918), нашла свое отражение идея союза рабочего класса и крестьянства. Защищая филос. основы марксизма, Капсукас резко критиковал оппортунизм бернштейнианцев. Один из крупнейших пропагандистов марксизма в Литве 3. Алекса-Анга-ретис в кн. «Пути развития философско-историч. взглядов и К. Маркс» («Filosofiniai-istorinin paziurir keliai ir К. Marksas», 1912) и «Материалистич. понимание истории» («Materialistinis istorijos supratimas», 1918) защищал и популяризировал осн. принципы историч. материализма. Он разоблачал идеализм бурж. и мелкобурж. партий, в частности идеалистич. содержание программных положений литов. эсеров о т. н. «высоком естественном законе», «о вечной истине» и т. д. Марксистские филос. и революц. идеи пропагандировал также пролетарский поэт И. Янонис (1896—1917). Большую роль в распространении марксизма сыграла пресса: газета социал-пемократов «Vilnis» («Волна»), выходившая в Риге в 1913—14; с.-д. газеты, изд. в Англии и США, «Socialdemokratas» («Социал-демократ»), «Rankpelnis» («Труженик»), «Kova» («Борьба»), «Naujoji gadyne» («Новая эра»), ред. которой в 1915—17 был Капсукас; первая литов. большевистская газ. «Tiesa» («Правда»), изд. с 12 апр. 1917.
Поиск по сайту: |
характерным для этого периода явилась «...выработка своеобразного общего мировоззрения, центром которого является представление об абсолютной неизменяемости природы» (Энгельс Ф., Диалектика природы, 1955, с. 6). Метафизич. характер мировоззрения этого периода связан с не устраненным еще значит, влиянием религ. взглядов. Последние довлели также и над Л. Однако исследование живой природы приводило Л. к идее развития. Систематизация видов животных и растений сталкивала естествоиспытателей с фактами их изменчивости, подсказывала идею родства видов. Сам Л. в конце жизни начал сомневаться в неизменности видов под влиянием опытов по скрещиванию растений. В «Основах ботаники» («Fundamenta Botanica», 1736) он указывал на возможность возникновения значит, уклонений от осн. вида под влиянием климата, почвы и питания. Более того, в посмертно изданной работе о растении пелория Л. прямо делает допущение естеств. возникновения новых видов растений и общности происхождения различных видов. Л. включил в свою систему и человека, что явилось для последующих естествоиспытателей одним из стимулов к исследованию вначале сходства, а затем и. связи человека с животным миром.
какая избират. система и никакие изменения в распределении собственности не могут устранить корни этой проблемы». Эти идеи Л. оказали влияние на разработку вопросов обществ, мнения в бурж. социологии.
и на первый план выступают различия между людьми по социальному статусу. Эти взгляды Л. нашли выражение и в его докладе на 5-м Междунар. социологии, конгрессе (1962) — «США — первая новая нация» («The United States — the first new nation»), в к-ром Л. выступает неприкрытым апологетом амер. капитализма.
черкивавшего, что не искусство определяет жизнь, а наоборот. Он открыто осуждал националистич. идеологию литов. буржуазии и утверждал, что создателями всех материальных благ являются трудящиеся массы, к-рые остаются при капитализме голодными и бесправными. Сблизившись с рабочим движением, Мачис-Кекштас пришел к заключению, что единств, выходом для народа является революц. борьба. Однако он, как и И. Андзюлайтис, ошибочно считал буржуазию союзником литов. народа в борьбе против царизма.