Жизненность толкований 9 страница

5. Закрепление.

Закрепление обычно проводится с помощью вопросов, оно не должно быть слишком длинным, выстраивается в соответствии с логикой занятия. Может отсутствовать, если урок построен по проблемно-исследовательскому методу и все дети были активны на уроке. Возможны разные формы закрепления: исследователь­ские задания, игры, самостоятельное чтение документальных ис­точников, и др.

При подготовке нужно продумать время, отведенное на каж­дый этап урока и вид работы. Подобрать дополнительные вопросы и задания на тот случай, если в конце урока останется время.

6. Моделирование.

Обязательный вид действий для построения проблемных уро­ков. Это может быть запись темы рисунками, опорными схемами, таблицами. Очень удобно для повторения темы на следующем за­нятии, при выполнении домашнего задания, при подготовке к эк­замену и в любых других случаях.

7. Итог урока.

Итог — обязательный элемент урока. Он является заключи­тельным словом учителя, кратким выражением всей темы. Может представлять собой библейское выражение, церковную поговор­ку, благочестивую народную пословицу. Пример итогового выра­жения к теме «Притча о мытаре и фарисее»: «Бог гордым противит­ся, смиренным дает благодать». Не является итогом вопрос учите­ля к детям: «Что вам понравилось в уроке?» Составив конспект или план урока, проверьте, совпадает ли итог с поставленной в начале подготовки целью.

Закончив подготовку урока, проверьте воздействие на все силы Души ребенка: ум, сердце и волю — достаточно ли сильна интел­лектуальная нагрузка, удалось ли вам «растопить» сердце ребен­ка и расположить его к добру, побуждаете ли вы детей к совершен­ствованию в духовной жизни, к ведению православного, церковно­го образа жизни.

В. Домашнее задание.

Выполнение домашнего задания зависит от многих условий, предлагать или не предлагать домашнее задание учитель решает са­мостоятельно. К домашним заданиям можно отнести: чтение Свя­щенного Писания, особенно Евангелия, и глав из учебника Зако­на Божия, заполнение рабочей тетради, рассказ об изученном чле­нам семьи и друзьям, творческие задания — рисунки, сочинения, самодельные книжки, игры, спектакли и пр. Хорошо, если домаш­нее задание способствует воцерковлению всей семьи. Для старших учеников возможны: мини-исследования с описанием веществен­ного источника (храма, иконы), подготовка докладов или кратких сообщений, рефераты, электронные презентации, составление ан­кет для опроса одноклассников или прихожан и другие разнооб­разные формы.

Пример построения сократической беседы на основе толкований свт. Иоанна Златоуста

Для подготовки к урокам законоучитель использует святооте­ческие труды. Особенно необходимы толкования Священного Пи­сания свт. Иоанна Златоуста. Они помогут подготовиться к урокам Священной истории Ветхого и Нового Завета, некоторых уроков катехизиса, изучения богослужения, для школы II ступени — уро­ков нравственности и истории Церкви.

Традиция толкования библейских текстов возникает уже во II в. в писаниях мужей апостольских и ранних апологетов. Основу на­учной экзегезы заложил Ориген. Но непревзойденным толковате­лем Священного Писания является свт. Иоанн Златоуст, труды ко­торого относятся к классическому — „золотому" веку церковной письменности (IV — н. V вв.).

Характер толкований

Толкования Священного Писания Златоустом реалистичны: ясные, простые, почти совершенно чуждые аллегорий. Они соче­тают методы двух богословских школ: Антиохийской (находится близко от места земного подвига Спасителя) — школы буквально­го толкования, связно и ясно представляющей ход библейских со­бытий и прямой смысл учения, и Александрийской (представля­ет греческую, эллинистическую культуру) — путем аллегорий изъ­ясняющей сокровенный, духовный смысл Писания. Толкование св. Иоанна Златоуста было нравственным. Оно преследовало, прежде всего, цели назидания, проповеди, делая ударение на догматиче­ском и следующем из него нравственном аспектах Писания. Свт. Иоанн Златоуст подчеркивал: „Иное в Писании должно понимать так, как говорится, а иное в смысле переносном; иное же в двояком смысле чувственном и духовном". Педагоги найдут и буквальный, фактический, событийный пласт; и духовный, внутренний смысл Св. Писания.

На первый план у Златоуста выдвинут историко-грамматиче- ский смысл. Раскрывая смысл текста, он использует исторические и археологические данные, восстанавливает историческую обста­новку написания. На уроке все это поможет увидеть реальность истории. Но множественность смысла самого Писания не остает­ся незамеченной. Библейские события поучают и пророчествуют. Особенно это видно при изучении Ветхого Завета, изобилующего типологическими толкованиями. Здесь невозможен чистый исто­ризм, необходимо на реалистической основе раскрывать учение о прообразах и преобразованиях. Данное учение — важный момент преподавания Священной истории Ветхого Завета.

Св. Иоанн подчеркивает «темноту» Ветхого Завета. Главная причина этой темноты в обращенности его к будущему, в том, что он — единое пророчество. Ветхий Завет исполнился в Новом, по­этому только исходя из Нового мы можем понять смысл Ветхого. Оба Завета связаны. Как мы знаем, стержнем преподавания Свя­щенной истории является домостроительство человеческого спасе­ния — через явление Господа Иисуса Христа. „Новый Завет сокрыт в Ветхом, Ветхий — раскрывается в Новом" (Беседа на 1 Кор. 6). Отдельные события Ветхого Завета указывают на события гряду­щие — в этом его прообразовательное значение. К тому же Спаси­тель часто говорит в притчах. Именно этим оправдывается нрав­ственное приложение Евангельских текстов. Воспитание на уроках Закона Божия идет через нравственные выводы из эпизодов Свя­щенной истории.

Состав толкований, метод написания

Златоуст написал очень мало систематических трудов. Пись­менные трактаты относятся ко времени его диаконского служения. Став впоследствии пресвитером и епископом, он уже не имел возможности для составления письменных работ. Ко времени служения в Антиохии относятся монументальные экзегетические циклы. Но большинство его сочинений — застенографированные ^0тРедактированные проповеди, произнесенные устно. Каждую проповедь св. Иоанн сопровождал нравственными увещаниями: об отношении к собственности, о недопустимости посещения теа­тра и цирка, о любви к бедным и милосердии, об исполнении запо­ведей и хождении в церковь. Проповеди святителя пользовались огромной популярностью, вызывали рукоплескания и восторжен­ные крики, так что проповеднику приходилось умолять о тишине. Несколько стенографов записывали каждое слово. Благодаря им, проповеди дошли до нас. Ко времени призвания на Константино­польскую кафедру относятся толкования на Деяния, на Псалмы, на многие послания ап. Павла. Многие беседы снова были стеногра­фированы и сохранили живость устного слова. Это клад для пре­подавателя: речь святителя — эмоциональная, красивая, востор­женная, в то же время язык библейский, высокий. Большое вни­мание он уделяет грамматической и логической стороне речи. Его отличает необыкновенная филологическая зоркость и внимание к слову: он раскрывает смысл слов, оттенки синонимов, оборотов речи. На это мы обратим внимание далее.

Творения св. Иоанна Златоуста составляют целую библиотеку бо­гословской литературы. Основная ее часть — беседы на книги Вет­хого и Нового Заветов. Святитель был первым из греческих отцов, толковавшим основные библейские книги последовательно и систе­матически. К лучшим творениям Златоустого писателя принадле­жат толкования на Новый Завет. Это было замечено уже в древности. Нам, педагогам, нужно знать, что можно использовать на уроках.

Экзегетические труды свт. Иоанна Златоуста включают сле­дующие беседы.

1. На Ветхий Завет:

• Беседы на Книгу Бытие.

• Беседы на Псалмы.

• Беседы на пророка Исайю.

• Отдельные беседы: беседа о св. Анне и три беседы о Дави­де и Сауле.

2. На Новый Завет:

• Беседы на Евангелие от Матфея — стали классическим ком­ментарием к этому Евангелию и получили самое широкое распространение в христианском мире. Уже в V в. их чита­ли на латинском, армянском и сирийском языках; в X в. появилась арабская версия, в XI в. — грузинская и позднее — славянская. На Руси беседы Златоуста были излюбленным чтением, сохранилось множество славянских списков.

• Беседы на отдельные места из Евангелия от Матфея: на притчу о должнике (Мф. 18, 23), на Мф. 7, 14 с изъяснением молитвы «Отче наш».

• 88 Бесед на Евангелие от Иоанна.

• 55 Бесед на Деяния апостольские — являются единствен­ным полным комментарием Деяний из появившихся в тече­ние первых десяти веков по Рождестве Христовом.

• Беседы на послания ап. Павла.

• Слова на праздничные дни:

Беседа о крещении Господа и о Богоявлении.

Беседы на Страстную седмицу, в которых изложено учение о Тайной Вечере как первой Евхаристии, говорится о силе Креста Христова, о значении покаяния и молитве за врагов.

Беседы на Святую Пасху.

Беседа о Вознесении Господнем, в которой говорится о вознесе­нии как о величайшем благодеянии человеческому роду.

Два слова о Пятидесятнице — о плодах Сошествия Святого Духа и о Его благодатных дарах.

Итак, толкования являются систематическими и последова­тельными, обеспечивающими педагога по всем основным темам школы I ступени. Для школы II ступени: по истории Церкви — тол­кования на Деяния и Послания.

Жизненность толкований

Вопросы, поднятые в толкованиях, актуальны до сегодняшне­го дня. Перед призванным на Константинопольскую кафедру свя­тителем остро встают задачи нравственного воспитания паствы. Отсутствие гонений и умножение числа христиан приводят к бес­печности, расслаблению душевному. Златоуста больше всего сму­щало снижение требований и идеалов среди христиан. Сегодня — близкая ситуация. Проблемы, обсуждаемые на уроках, особенно с подростками, схожи.

Св. Иоанн навсегда остался в церковной истории как идеал хри­стианского пастыря и проповедника высокой христианской мора­ли. (Особые требования всегда предъявлялись к нравственному облику экзегета. Еще преп. Кассиан Римлянин писал о том, что тол­кователь должен иметь чистую душу и чистое, незамутненное око.) Прямота святителя в отношении к пасомым исходила из его строго христианского отношения к миру. Будучи сам человеком благоче­стивой жизни, любую ситуацию он соотносил со Священным Пи­санием. Свт. Иоанн всегда указывал на Писание как на достаточ­ный и обязательный источник, объясняющий каждый жизненный пример. Это — основа и вероучения, и нравственного назидания. «Кто согласен с Писаниями, тот христианин, а кто с ними не согла­сен, тот далек от истины». Слово Божие есть единственный истин­ный учитель: «Никто не научит тебя, как оно...» Поэтому Златоуст постоянно и настойчиво призывает каждого христианина к при­лежному чтению Библии. В ней не только богатство и глубина мыс­лей, но и целебная сила. Особо нужно назидательное чтение миря­нам: «Мы, живущие среди моря греховных пожеланий и искуше­ний, мы нуждаемся в Божественном лечении, чтобы исцелиться от обременяющих нас язв и предохранить себя от будущих ранений, чтобы уничтожить Писанием огненные стрелы сатаны». Для свя­тителя Священное Писание — это не просто истории, а назидания: «Примем же с великой благодарностию наставления Божественно­го Писания, и не будем противиться истине и оставаться во мра­ке, но поспешим к свету и будем творить дела, достойные света и дня...». Для нас должно быть так же.

Евангелие для святителя — книга о красоте добра, явленного в образе Богочеловека. Он обращает слово как будто к педагогам о детях: «Какое мы будем иметь преимущество пред теми, которые вовсе не слышали (Евангелия), если и после слушания уйдем до­мой, ничего не имея, а только удивляясь произнесенным словам?- Если кто имеет в себе терние, пусть воспламенит огонь Духа; кто имеет сердце грубое и упорное, пусть сделает его мягким и удобо- преклонным, пользуясь тем же огнем...». Пусть наши дети после нашего урока «воспламеняют огонь», умягчают сердца.

Итак, каждую проповедь св. Иоанн Златоуст сопровождает пас­тырскими увещаниями на нравственные темы. Необходимо сделать предостережение: увещания порой не связаны логически с основ­ной темой бесед, а касаются непосредственных проблем его паствы

Значит, педагогу нужно: 1) выдерживать основную тему, 2) использовать беседу для решения проблем класса или отдельного ученика.

Поиск по сайту: