Б. На каузальное, или эгоическое, тело.

Можно лишь очень кратко коснуться действия, оказыва­емого приложением Жезла к каузальному телу посвященного. Это необъятный предмет, который будет обстоятель­ней изложен в “Трактате о Космическом Огне”. Имеется лишь два способа, при помощи которых может быть передано уму учащегося представление о фундаментальной истине, и мы их сейчас разберем.

Во-первых, учащемуся полезно усвоить значение того факта, что на физическом плане он является функционирующей личностью с известными характерными чертами и наглядными явными особенностями, но в то же время он есть 136] субъективная Жизнь, пользую­щаяся этой личностью как средством выражения и – через посредство физического, эмоционального и ментального тел, составляющих троичного низшего человека, – контакти­рующая с физическим планом и, стало быть, развивающая­ся. Ту же общую идею развития надо распространить и на высшее “Я”, Эго на его собственном плане. Эго – это великий солнечный ангел, который является средством выражения для Монады, или чистого духа, подобным тому, каким лич­ность является для Эго на низшем уровне. С точки зрения человека в трех мирах, Эго, или Солнечный Владыка, – существо веч­ное; оно существует в течение всего цикла воплощений, так же как личность существует в течение крошечного цик­ла физической жизни. Тем не менее этот период существо­вания лишь относительно постоянный, и наступает день, когда жизнь, выражающаяся через посредство Эго, Мысли­теля, Солнечного Владыки или Манасадэвы, стремится ос­вободиться даже и от этого ограничения и вернуться в ис­точник, из которого она вышла.

Тогда Жизнь, проявлявшая себя как солнечный ангел и присущей ей энергией долгие века поддерживавшая эгоическую форму, постепенно удаляется, и форма медленно рассеивается; малые жизни, из которых она была составле­на, возвращаются в общий источник дэва субстанции, обо­гащенные возросшим сознанием и деятельностью благода­ря опыту пребывания в форме и использования еще более высоким аспектом существования. Аналогично и в случае личности. Когда эгоическая жизнь удаляется, троичное низ­шее “я” рассеивается; малые жизни, образующие тело того, кого называли лунным “я” (в отличие от солнечного “я”, от­ражением которого оно является), абсорбируются в общий резервуар дэва субстанции более низкой вибрации по срав­нению с той, что составляла эгоическое тело. Их эволюция также продвигалась 137] благодаря тому, что они были встроены в форму для использования высшим “Я”.

Приложение Жезла Посвящения способствует отъеди­нению духовного “я” от высшего “я”, и заточенная жизнь постепенно исходит, в то время как каузальное тело мед­ленно абсорбируется или рассеивается.

Это обусловило выражение, которое иногда в ходу в ок­культных книгах: “разлом каузального тела” при каждом посвящении, а также представление о внутреннем цен­тральном огне, постепенно прорывающемся через замыка­ющие стены и уничтожающем их, и о разрушении Храма Соломона после удаления Шекины. Все эти фразы – сим­волические формулировки и попытки сообщить человечес­кому уму фундаментальную истину под разными углами.

К Четвертому посвящению работа разрушения заверша­ется, солнечный ангел, исполнив свою функцию, возвраща­ется на свое собственное место, а солнечные жизни ищут источник своего излучения. Тогда жизнь внутри формы торжественно восходит к своему “Отцу на небесах”, так же как жизнь внутри физического тела в момент смерти ищет свой источник, Эго, тоже в четыре стадии:

1. Удаляясь из плотного физического тела.

2. Удаляясь из эфирного тела.

3. Оставляя, позднее, астральное тело.

4. Покидая, наконец, ментальное тело.

Другой способ выразить ту же истину заключается в том, чтобы рассматривать эгоическое тело как силовой центр, колесо энергии, или лотос, изобразить его девятилепестко­вым лотосом, причем внутри его лепестков скрыта цен­тральная единица из трех лепестков; последние, в свою оче­редь, прячут центральную жизнь, или “драгоценность в ло­тосе”. По мере эволюции три круга из трех лепестков посте­пенно раскрываются, одновременно воздействуя 138] на тот или иной из трех центральных лепестков. Эти три круга называются соответственно лепестками Жертвы, Любви и Знания. При посвящении Жезл научным методом прикла­дывается к лепесткам и проводятся манипуляции согласно Лучу и направленности. Это вызывает раскрытие центрального бу­тона, откровение драгоценности, удаление этой драгоцен­ности из шкатулки, которая так долго ее защищала, и ее пе­ренос в “корону”, как это оккультно называется, – имеется в виду ее возвращение в Монаду, откуда она пришла.

Необходимо ясно осознать, что всё изложенное является лишь попыткой посредством ограничивающих слов опи­сать способ и ритуалы, с помощью которых достигается духовное освобождение в настоящем цикле: сначала – путем эволюционного раскрытия или постепенного раз­вития, потом, на конечных стадиях, – посредством Жезла Посвящения.

В. На центры

К моменту посвящения все центры активны, и четыре низших центра (которые соответствуют Личности) начина­ют процесс переноса огня в три высших. Ясно видится двойное вращение в низших центрах, и три высших цен­тра начинают аналогично активизироваться. Благодаря приложению Жезла Посвящения, во время посвятительной церемонии имеют место определенные изменения в цен­трах, которые можно перечислить следующим образом:

Огонь из центра в основании позвоночника направляется к тому центру, который является предметом особого внимания. Этот центр меняется в зависимости от Луча или специальной работы посвященно­го.

Активность центра усиливается, скорость вращения воз­растает, и некоторые центральные спицы колеса начинают более 139] активно излучать. Эти спицы колеса, или ле­пестки лотоса, имеют тесную связь с соответствующими спириллами постоянных атомов, и в результате их стимуля­ции вступают в действие одна или несколько из соответ­ствующих спирилл постоянных атомов на трех низших планах. После третьего посвящения сходное стимулирова­ние имеет место в постоянных атомах Триады, приводя­щее к координации буддхического проводника и к переходу от низшей поляризации к высшей.

Благодаря приложению Жезла Посвящения, нисходя­щий от Эго к личности поток силы утраивается, причем на­правление этой силы зависит от того, являются ли привле­кающие внимание центры эфирными при Первом посвящении или астральными при Втором посвящениях и стоит ли посвящен­ный перед Господом Мира. В последнем случае его мен­тальные центры, или соответствующие силовые вихри на высших уровнях, подвергаются стимулированию. Когда Мировой Учитель посвящает при Первом и Втором посвя­щениях, сила триады направлена на оживление сердечного и горлового центров, синтезирующих низшие центры. Ког­да Единый Посвятитель прикладывает Жезл Своего могу­щества, поток нисходит от Монады, и хотя горло и сердце откликаются и интенсифицируют свои вибрации, сила пре­имущественно направлена к семи головным центрам и (при освобождении) к лучистому головному центру над ними, синтезирующему семь малых головных цен­тров.

Центры при посвящении получают усиленные вибра­цию и могущество, и это выражается в экзотерической жиз­ни как:

1. Чувствительность и утонченность проводников, кото­рые могут поначалу вызывать большие страдания посвя­щенного, но которые рождают способность к отклику, что намного перевешивает случайную боль.

2.

3. Сгорание эфирной ткани в результате постепенного пробуждения кундалини и его точного геометрического продвижения и приобретения непрерывности сознания, ко­торая позволяет посвященному сознательно использовать время как фактор на планах эволюции.

4. Постепенное постижение Закона Вибрации как аспекта базового Закона Строительства, Закона Притяжения; посвя­щенный учится сознательно строить, манипулировать мыслительной материей для исполнения планов Логоса, работать в ментальной субстанции и применять закон на ментальных уровнях, тем самым воздействуя на физичес­кий план. Движение зарождается на космических уровнях, и в микрокосме видится то же самое. Здесь скрыт оккульт­ный намек, который, если над ним поразмыслить, откроет многое. При посвящении, в момент приложения Жезла, посвященный сознательно постигает смысл Закона При­тяжения в формостроительстве и в синтезе трех огней. От его способности сохранять это понимание и самому при­менять закон зависит его продвижение.

5. Иерофант передает посвященному высшую манаси­ческую энергию, чтобы он, благодаря колоссальной стиму­ляции, мог осознать план для своего группового центра. Эта сила спускается от манасического постоянного атома через антахкарану и направляется к центру, который, как видит Иерофант, по закону должен получить стимуляцию.

6.

ГЛАВА XIV

ПРИНЕСЕНИЕ ПРИСЯГИ

Поиск по сайту: