КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ СОВЕТСКОГО СОЮЗА 23 22 страница

для досократовской философии (В 38—48; В 30—33). С др. стороны, К. уже дошел до той степени абстрак­ции, чтобы мыслить материю как единое сущее, сов­мещающее в себе осн. противоречия материи как филос. принципа. Это бытие и повсюду разное (при­знается постепенная эволюция материи), и повсюду однородное и в этом смысле шаровидное (шаровид­ность допускается здесь, очевидно, как символ всеоб­щей однородности, или, как мы теперь сказали бы, одинаковой удаленности всего от центра). Все и огра-. ничено и безгранично. Все едино и множественно. Все телесно и бестелесно. Все божественно и материально. Все сущее и не-сущее. Все является сознанием, ощу­щением, мышлением; и все — материально. Среди многочисл. мотивов натурфилософского, критико-мифологич. и поэтич. содержания и в дошедших до нас фрагментах К. убежденно проводится мысль о непрерывности, единстве, вечности, неразрушимости и неизменяемости сущего (см. особенно А 35—38), что, несомненно, оказало решающее влияние на всю элейскую школу.

Философия К. впоследствии толковалась и теологи­чески (см. у Климента Александрийского, В 23; у Секста-Эмпирика, В 24; у Симпликия, В 25—26), и материалистически (см. у Аэция, В 27; у Секста-Эмпирика, В 33).

С о ч.: Die Fragmente der Vorsokratikcr. Griechisch und deutsch, von H. Diels, Bd 1, 9 Aufl., В., 1960; Маковель-c к и й А., Досократики, ч. 1, Каз., 1914, гл. 11 (пер. фраг­ментов из трудов К. и лит. о нем).

Лит.: М а н д е с М. И., Элеаты, О., 1911, с. 45 —100; История философии, т. 1, [M.J, 1940 (по указат. имен); История философии, т. 1, М., 1957 (по имен, указат.); В е г-ger H., Untersuchungen iiber das kosmische System des Xenophanes, «Ber. der konig. Sachs. Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig. Philol.-hist. CI.», Bd 46, 1894, S. 15—64; Mavrokordato N., Der Monotheismus des Xenophanes, Lpz., 1910 (Diss.); Frank el H., Xenopha-nesstudien, «Hermes», 1925, Bd 60, H. 2, S. 174 — 192.

А. Лосев. Москва.

КСЕНОФОНТАфинский (Eevoaxiv) (p. ок.

430 — ум. в 50-х гг. 4 в. до н. э.) — др.-греч. стра­тег, писатель, ученик Сократа, излагавший его уче­ние. Из произведений К. к философии имеют отно­шение: «Воспоминания о Сократе», «Апология Со­крата», «Киропедия», «Пир», отчасти «Гиерон» и «Агеси-лай». Если считать, что при­писываемые им Сократу взгляды принадлежат также и ему самому (что вовсе не так уж очевидно), то «Вос­поминания» дают обильный материал по диалектике (оп­ределение общих понятий) и по этике, к-рая и у него и у Сократа возникает на месте прежней натурфилософии. Этика понимается у них как учение о добродетели, а добродетель — как знание о правилах поведения, так что знание и добродетель неразделимы (Memor. Ill 9,5). Добродетели ведут к благу, заключающемуся в пользе (там же, IV 6, 9) и в счастье жизни, в к-рое входят и физич. здо­ровье, и науки, и иск-ва, и дружба, и гражд. дея­тельность, и благочестие. Др. обширная область филос. интересов К. — это социальная жизнь, где у него весьма заметна постоянная склонность к аристократич. и даже монархич. образу мышле­ния. В этом отношении он выступал как деятель кануна эллинизма и военно-монархич. идеологии, как представитель культа сильной личности (идеа­лизация Кира Старшего и Младшего, спартанского царя Агесилая, сиракузского тирана Гиерона и др.), ввиду чего он был вынужден покинуть демократия.

КУАЙН — КУБИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 107

Афипы и скитаться до тех пор, пока не получил приют под покровительством аристократии Спарты.

Соч.: [Works, v l—3],Camb (Mass.), 1947 — 50; в рус. пор.— Ёократич. соч., М.—Л., 1935.

Лит.: Б а б с т, Политич. идеалы Исократа и Ксенофон-
тч, в сб.: История Греции со времени Пелопоннесской вой­
ны, пер. под ред. Н. Н. Шамонина и Д. М. Петрушевского,
вып. 1, М., 1896; Г о м п е р ц Т., Греч, мыслители, пер. с
нем., т. 2, СПБ, 1913; С г о 1 s e t A., Xenophon. Son
caractere et son talent, P., 1873; Sofro G., Коцо; und
•tot in X's Anabasis, «Hermes», 1899, Bd 34, S. 568—89;
K. a 1 i n k a E., Zu Xenophons Leben und Schriften, W.,
!>:).'); F r i e d e г i с i E., Das persische Idealheer der Cy-
i"])adie, В., 1909 (Diss.); S с h a r r E., Xenophon's Staats-
niid Gesellschaftsideal und seine Zeit, Halle, 1919 (Diss.);
!. u с с i о n i J., Les idees politiques et sociales de Xeno-
I'luin, P., 1946 (These). А. Лосев. Москва.

КУАЯН(Quine), Уиллард ван Орман (р. 25 июня 11)08)—амер. логик, математик и философ. Проф. Гарвардского ун-та (с 1948). Осн. работы К. в области юшки посвящены построению аксиоматич. системы, края включала бы в себя логику классов и была бы непротиворечивой. Первая такая система изложена К. в его статье «Новые основания математич. логики» («New foundations for mathematical logic», 1936, опубл. в журн. «Amer. Math. Monthly», 1937, v. 44, № 2). Позднее в соч. «Математич. логика» («Mathematical logic», [1940], new ed., 1962) он расширяет эту систе­му, освобождаясь от ряда ограничений, к-рым должны удовлетворять объекты для того, чтобы быть членами классов. Чтобы избежать логич. пара­доксов, К. использует т. н. метод стратифи-к а ц и и, по своей идее близкий к теории типов, но более простой. Доказательство непротиворечи­вости для систем К. не найдено, но показано, что система Mathematical logic непротиворечива, если непротиворечива более узкая система New foundati­ons. Система Mathematical logic обладает тем достоин­ством, что она по меньшей мере так же ограждена от опасности скрытых противоречий, как и другие, более у:шие системы, включающие в себя логику классов. Ii. принадлежит оригинальная формулировка нату-:>пльного исчисления. В исследованиях по логической '■мантике К. утверждает, что понятия смысла ii синонимии лишены содержания; перевод с од­ного языка на другой, согласно К., вообще говоря, невозможен, так как язык включает в себя не только синтаксис и семантику, но и прагма-i и к у. Стало быть, в одном языке могут быть такие понятия (относящиеся к практич. жизни людей), к-рым нет соответствия в др. языке. В области модаль­ной логики К. возражал против введения кванторов в системы модальной логики. В философии матема­тики К. придерживается взглядовнолшкалкзжа. Он ста­вит вопрос о возможности выразить все естеств. науки па языке, в к-ром идет речь только о конкретных предметах, а не о классах, свойствах, отношениях н т. п. Тем не менее при исследовании оснований мате­матики К. приходится начинать с допущения суще­ствования классов или атрибутов (свойств). К. допу­скает возможность использования абстрактных поня­тии лишь в тех случаях, когда они служат вспомогат. средством, т. е. когда окончат, результат не содержит этих абстракций.

Соч.: A system of logistic, Camb. (Mass.), 1934; Desig­
nation and existence, «J. Philos.», 1939, v. 36, j\s 26; Elemen­
tary logic, Bost., 1941; Notes on existence and necessity,
«J. Philos.», 1943, v. 40; On universale, «J. Symbolic Logic»,
1947, v. 12, J\ft 3; Two dogmas on empiricism, «Philos. Rev.»
l'Jol, v. 60; From a logical point or view, Camb. (Mass.),
1953; Methods of logic, N. Y., [1957]; Word and object,
ICamb. (Mass.), I960]. В. Донченко. Москва.

КУБИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.Остров Куба был открыт Колумбом в 1492 и до 1898 оставался исп. колонией. В колониальный период развитие филосо­фии на Кубе было тесно связано с развитием филосо­фии в метрополии — Испании, насаждавшей на острове религ. идеологию. До 18 в. на Кубе безраз-

дельно властвовала схоластика, распространяемая и пропагандируемая различными религ. орденами, в руках к-рых было сосредоточено образование, слу­жившее оружием духовного порабощения народа. Основанный в 1728 Гаванский ун-т контролировался орденом проповедников вплоть до 1842, когда была осуществлена реформа образования. Осн. филос. текстами были или аристотелевские труды, препари­рованные схоластами, или многочисл. комментарии к ним, приспосабливающие идеи Аристотеля к католич. доктрине. На Кубу не проникали передовые европ. филос. и общественно-политич. идеи. Лишь в конце 18 в. наметился нек-рый перелом, связанный с побе­дой франц. бурж. революции, борьбой северо-амер. штатов за независимость и подъемом нац.-освободит, борьбы в др. исп. колониях в Лат. Америке. На Кубе усилились выступления против исп. господства. Про­грессивные материалистич. филос. и гуманистич. об­щественно-политич, идеи эпохи бурж. революции проникали на Кубу и подрывали влияние господству­ющей на Кубе религ. идеологии.

В 1769 епископ Хосе де Эчаварриа в уставе семина­рии св. Карла и св. Амбросия писал, что необходимо уделить большее внимание исследованию и объясне­нию природных явлений (см. J. A. Caballero, Philo-sophia elective, в кн.: Obras, v. 1, La Habana, 1944, p. XLVI.XLVII). В 1791—98 в газ. «Papel Periodico» появился ряд статей, в к-рых остро критиковалась схоластика и ставился вопрос о необходимости заме­нить ее новыми филос. течениями, в частности фило­софией Декарта.

В 1797 всеминариисв. Карла и св. Амбросия начал читать филос. курс Хосе Агустин Кабальеро (1771 — 1835) — первый кубинский философ, к-рый пытался преодолеть косность и ограниченность схоластич. догматики и вводил ряд идей и положений Декарта и англ. материалистов.

Дальнейшее распространение передовых филос. идей на Кубе связано с именем последователя Кабаль­еро, Феликса Варела-и-Моралеса (1787—1853). Идеи Варелы еще эклектичны и непоследовательны, идеа-листич. положения переплетаются у него с материа­листическими. Следуя за Декартом, он боролся за но­вый метод филос. исследования, в к-ром на первое место выдвигалось опытное наблюдение природы, разум заменял веру. Реформа в преподавании филосо­фии, осуществленная Варелой, положила конец без­раздельному господству схоластики на Кубе. Среди других передовых философов этого периода можно указать Хуана Бернардо ОТавана, одного из учителей Варелы, по свидетельству нек-рых исследователей, близкого к Локку и Кондильяку.

В 19 в. развитие философии на Кубе отражало, по существу, развитие двух осн. направлений в фило­софии: материализма и идеализма. Идеалистич. фило­софия продолжала с нек-рыми изменениями линию обанкротившейся схоластики; это — неосхоластика, преподавание к-рой продолжалось в учебных заведе­ниях, контролируемых католич. церковью, и идеа­листич. эклектицизм В. Кузена. Наиболее видными представителями этого направления были братья Мануэль и Хосе Сакариас Гонсалес дель Валье. Ма­нуэль — д-р философии и права, в 1842 — декан филос. фак-та ун-та, написал ряд работ по пси­хологии и логике и вместе с братом Хосе вел в ун-те курс толкования «аристотелевского текста». Т. о. была осуществлена попытка обновить и дополнить аристотелевско-томистскую концепцию рядом новых положений идеалистич. философии.

Другое течение, имевшее материалистически-сен-суалистскую направленность, продолжало и разви­вало положит, стороны философии X. А. Кабальеро и Варелы. Наиболее ярким представителем его был

108 КУБИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Хосе де ла Лус-и-Кабальеро (1800—62). Развивая учение Бэкона и Л окна, он уделял большое внимание разработке метода и теории познания. Вместе с тем в мировоззрении Лус-и-Кабальеро были определ. противоречия, связанные с его религиозностью.

Важным событием в истории К. ф. была полемика в 1839—40-х гг. между Лус-и-Кабальеро и сторонни­ками философии Кузена, братьями Гонсалес дель Валье, породившая многочисл. филос. лит-ру. Поле­мика, отражавшая борьбу двух осн. линий развития философии на Кубе в этот период, привела к оживле­нию филос. деятельности.

Идеи Лус-и-Кабальеро развивал его друг и сорат­ник Хосе Мануэль Местре (1832—85), преподавав­ший в ун-те логику, метафизику и мораль. В 1861 Местре выступил в ун-те с речью (в 1862 издана отд. книгой: J. М. М е s t г е, De la filosofia en la Habana), в к-рой впервые исследовал историю К. ф., указав на преемственность передовых филос. тради­ций. Мыслители, к-рые развивали и распространяли прогрессивные в условиях Кубы филос. взгляды, были вместе с тем борцами за отмену рабства и за независи­мость страны (Кабальеро, Лус-и-Кабальеро, Варела). Особенно ярко проявилась эта свободолюбивая тен­денция во 2-й пол. 19 в., когда нац.-освободит, борь­ба против исп. колониального господства приняла значит, размах. В 1868 вспыхнуло восстание, к-рое провозгласило Кубу республикой. Война с Испанией продолжалась 10 лет, и хотя восстание было подав­лено, борьба кубинского народа за свою независимость в действительности не прекращалась, а в 1895 вспых­нула с новой силой. В 1898 была провозглашена неза­висимость Кубы, однако империалисты США фактиче­ски закабалили страну. В этот период среди филосо­фов особенно выделяются Хосе Марты (1853—95) н Энрике Хосе Барона (1849—1933). Революц.-демо­кратам, поэт и мыслитель Марти оставил глубокий след в культуре стран Лат. Америки. Многие исследователи филос. творчества Марти пытались доказать его близость к Эмерсону или к исп. краусизму. Не отрицая влияния, к-рое оказали эти мыслители на Марти в определ. пе­риод, необходимо отметить, что его творчество в це­лом характеризуется явной тягой к естеств.-науч. материализму Дарвина и Геккеля, особенно замет­ной в ряде его последних работ. Неоценим вклад Мар­ти в развитие эстетич.идей. Центр, место в творчестве Марти занимают социальные вопросы. Он не только участвовал в революц. борьбе, но и был ее идейным руководителем. Марти» обосновал необходимость н неизбежность революц. освобождения Кубы, предо­стерегая против империалистич. политики США. Творчество Э. X. Варона также имело яркую соци­альную направленность. Во многих работах он критиковал исп. и амер. колонизаторов; в филос. сочинениях защищал и пропагандировал естеств.-науч. материалистич. концепцию.

В сер. 19 в. на Кубе получили нек-рую известность филос. идеи Канта, хотя тогда они не нашли сторон­ников. С критикой философии Канта выступил Варе­ла, а позднее Лус-и-Кабальеро. В 70-х гг. 19 в. куби­нец Хосе дель Перохо-и-Фигерас (1852—1908), слушав­ший в Германии лекции К. Фишера, стал на позиции неокантианства. Благодаря Перохо, к-рый перевел на исп. язык «Критику чистого разума» Канта (1883) и «Жизнь Канта» К. Фишера, эти работы получили нек-рое распространение в Лат. Америке. Хотя Перохо жил в основном в Испании, его работы, среди к-рых следует выделить «Кант и совр. фило­софы» (J. del Perojo, Kant у los filosofos contempo-raneos, опубл. в журн. «Revista Europea», 1875, t. 4), оказали влияние на развитие философии на Кубе. В 20 в. на Кубе становятся популярными идеи прагматизма, экзистенциализма и неотомизма.

Однако кубинскими философами в этот период не написано почти ничего значительного. Нек-рый интерес представляют лишь работы, посвященные истории филос. идей на Кубе, среди к-рых можно отметить книгу Медардо Витьера«Философия на Кубе» (М. Vitier, La filosofia en Cuba, 1948). Положит, явлением было издание работ классиков кубинской филос. мысли.

Распространение и развитие марксистских идей на Кубе тесно связано с развитием рабочего движения в конце 19—нач. 20 вв. Идеи социализма про­пагандировали газеты «El Obrero» и «El Pro-ductor», гл. редактором к-рой был Энрике Роит, популяризировавший марксизм (см. Блас Рока, Основы социализма на Кубе, М., 1961, с. 188). На страницах этих газет велась борьба за создание соцна-листич. партии, основанной на принципах марксиз­ма. В 1900 под руководством Диего Висенте Техера была создана Народная партия — первая партия рабочего класса Кубы. Нек-рое время спустя был создан «Клуб социалистической пропаганды», руко­водимый Карлосом Балиньо (1848—1926); клуб изда­вал газету «La Voz Obrera», пропагандирующую работы Маркса и Энгельса. В 1904 была основана «Рабочая партия Кубы» (с 1905—«Рабочая социали-стич. партия»), под влиянием «Клуба социалистической пропаганды» и благодаря усилиям Балиньо включив­шая в свою программу ряд социалистич. требований. Октябрьская революция в России оказала значит, влияние на рост рабочего движения и распростране­ние марксистских идей. В 1925 марксисты, входив­шие в «Рабочую социалистич. партию», порвали с оппортунистами и ревизионистами и создали Комму-нистич. партию Кубы (в 1944 преобразована в На-родно-социалистич. партию). Большую роль в ее создании сыграли выдающиеся деятели рабочего движения Кубы Карлос Балиньо и Хулио Антонио Мелья (1903—29).

Работы Балиньо свидетельствуют о его глубоком знании марксизма, к-рый он творчески применял к условиям кубинской действительности. Он подверг критике взгляды кубинских реформистов, считавших, что на Кубе должна быть «особая форма социализма», и показал, что подобные утверждения означают отказ от социалистич. идеалов. Его работа «Истины социа­лизма» (С. Balifio, Precursores cubanos. Verdades del socialismo, 1941) пропагандировала осн. идеи науч. социализма.

Хулио Антонио Мелья был стойким революционе­ром, пламенным пропагандистом идей марксизма: «Мелья,— писал Блас Рока,— убитый совсем моло­дым, это одна из вершин кубинского революционного движения, один из тех, кто выковывал антиимпериа­листическую идеологию...» («Conclusiones de la dis-cusion del programa...», in «Fundamentos...», № 158, La Habana, 1959, nov., p. 26).

Создание Коммунистам, партии явилось значит, событием в политич. жизни страны. Печатные органы партии стали важным фактором идеологич. борьбы. Несмотря на тяжелые условия нелегального сущест­вования, партия сумела регулярно выпускать тео-ретич. орган «Fundamentos» и др. издания, в к-рых освещались осн. политич. и теоротич. проблемы революции и нац.-освободит, борьбы на Кубе. Вы­дающуюся роль в пропаганде идей марксизма-ле­нинизма на Кубе в 1-й пол. 20 в. сыграли руководи­тели рабочего класса Блас Рока, Хуан Маринельо, Мартинес Вильепа, Хесус Менендес и др.

Несмотря на очень трудные условия борьбы, кубин­ские марксисты принимали активное участие в куль­турной жизни страны, отстаивая в литературе ииск-ве основы марксистского мировоззрения и принципы социалистич. реализма. Большую роль в идеологич.

КУБИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — КУВАКИ ГЭНЪЁКУ109

борьбе сыграли работы ХуанаМаринельо, в к-рых с марксистских позиций исследуются проблемы развития культуры в Лат. Америке, традиции про­грессивной мысли в этих странах: работы о Хосе Марти (J. Marinello, Jose Marti, 1958), об аргентин­ском марксисте Анибале Понсе — «Восемь статей об Анибале Понсе» (,Т. Marinello, Ocho notas sobre Anibal Pon-ce, 1958). Маринельо отстаивает прин­ципы социалистич. иск-ва, выступает за новую куль-^ТУРУ> близкую народу. В этой связи он остро крити­кует абстракционизм и формализм, показывает их оторванность от подлинных интересов народа.

Широкое распространение идей марксизма явилось одним из важных факторов, определивших характер нац.-освободит, борьбы и быстрое перерастание народ­ной антиимпериалистич. революции в социалисти­ческую.

Переломным моментом в истории нац.-освободит, борьбы кубинского народа явилась победа револю­ции и свержение диктатуры Батисты в 1959. Кубин­ская революция является самым значит, событием в истории нац.-освободит. борьбы народов Лат. Аме­рики в 20 в. Своим примером она вдохновляет на борь­бу угнетенные народы других латино-амер. стран.

Кубинская революция покончила с господством северо-амер. империализма, к-рый подчинил своим интересам всю экономику страны. Она доказала, что в совр. эпоху социалистич. революция может побе­дить даже в самых неблагоприятных условиях и опро­вергла теорию, согласно к-рой на амер. континенте в непосредств. близости от североамер. империализма социалистич. революция обречена на провал.

Опыт революц. развития Кубы теоретически обоб­щен в 1-й и 2-й Гаванских декларациях (от 2 сент. 1960 и 4 февр. 1962), в выступлениях руководителей кубинской революции и прежде всего в работах вождя Кубинской революции Фиделя Кастро Рус. В них на основе науч. анализа историч. развития революц. борьбы на Кубе показывается, что только под руко­водством рабочего класса народ может довести борь­бу против империализма до конца, успешно постро­ить фундамент нового общества. Анализируя опыт революц. борьбы на Кубе, Кастро Рус говорит: «Кубин­ская революция доказывает, что империализм несет в себе зародыши собственного разрушения» («Noticias de hoy», 1961, 9 de junio, p. 5).

В процессе революц. борьбы на основе принципов марксизма произошло слияние осн. идейных течений— революционно-демократического и марксистского, и соз­дана (1963) Единая партия социалистич. революции (ПУРС), являющаяся единств, партией кубинского на­рода. С целью усиления идеологич. работы среди масс, повышения теоретич. уровня членов партии, улучшения изучения марксистско-ленинской теории создана широ­кая сеть школ революц. просвещения. При Гаванском ун-те организована Школа политич. наук. Издает­ся теоретич. журнал «Cuba Socialista» («Социалистич. Куба»). Кубинскими учеными-марксистами написан ряд работ, в к-рых дается глубокий науч. анализ актуальных проблем кубинской революции и истории нац.-освободит. борьбы (Антонио Нуньес Хиыенес, Эмилио Роиг де Леучсенринга, Хосе Антонио Портуон-до и др.). Важное значение в деле пропаганды и рас­пространения марксистских фи лос. идей имеют работы сов. философов, переведенные на исп. язык.

Лит.: Народы Лат. Америки в борьбе против амер. им­периализма. Сб. ст., М., 1951; Ф о стер У. 3., Очерк политич. истории Америки, пер. с англ., 2 изд., М., 1955; Зорина А. М., Нац.-освободит. движение на Кубе в 1895—1898 гг., «Уч. зап. по новой и новейшей истории», 1957, вып. 3; Терновой О. С, Выдающийся кубин­ский мыслитель Хосе Марти, «Вопр. философии», 1959, № 2; Ермолаев В. И., Возникновение первых рабочих ор­ганизаций и марксистских кружков в странах Лат. Аме­рики (1870 — 1900 гг.), «Вопр. истории», 1959, JMj 1; Лат.

Америка в прошлом и настоящем. Сб. статей по экономике, истории и культуре стран Лат. Америки, М., 1960; Б л а с Рока, Кубинский народ в борьбе за свободу и независи­мость, «Коммунист», 1960, Ni 7; е г о ж е, Куба — свободная территория Америки, пер. с исп., М., 1961; История филосо­фии, т. 2, 4, 5, М., 1957—61; ЧеГевара Э., Партизанская война, пер. с исп., М., 1961; Портуондо X. А. Исто­рич. очерк кубинской лит., М., 1961; Нуньес Химе-н е с А., Империя янки — враг Лат. Америки, [пер. с исп.], М., 1962; его же, Республика Куба. Историч. очерк, [пер. с исп.], М., 1963; Л е у ч с е н р и н г Э. Р. де, Хосе Марти — антиимпериалист, пер. с исп., М., 1962; В а -рела А., Куба революционная, [пер. с исп., М.], 1962; Кастро Ф., Речи и выступления, пер. с исп., М., 1960; его же, Речи и выступления. 1961 —1963 гг., пер. с исп., М., 1963; Народы СССР и Кубы навеки вместе. Документы советско-кубинской дружбы, М., 1963; Sanguily M., Don Jose de la 1/uz у СаЪаПего, 2 ed., Habana, 1926; Men-da M. I., Marti, estudio critico-biognSfico, La Habana, 1941; Varona у Pera E. J., PrOlogo у selecciOn de J. A. Fernandez de Castro, Мех., 1943; его же, Рог la patria, en la Colonia у en la Repdblica, [Habana], 1949; Vida у pensamiento de Felix Varela, La Habana, 1944; V a r e-la у Morales F., MiscelSnea filosOfica, La Habana, 1944; его же, Cartas a Elpidio, v. 1—2, Obras, v. 6, 7. La Habana, 1944—45; Marti J., Obras completes, v. 1—2, La Habana, 1946: Luz у Caballero J. C. de la, La polemica filosOfica, t. 1, Obras, v. 3, La Habana, 1946; Sanguily у Garritte M., Defensa de Cuba, Ha­bana, 1948; V i t i e r M., La filosofia en Cuba, Мех.—В. Aires, [1948]; его же, Enrique Jose Varona, su pensamien­to representative, La Habana, 1949; R о a R., Historia de las doctrinas sociales, v. 1, [Habana], 1949; Marinello J., Meditacion americana, B. Aires, [1959]; Castro F., Pen­samiento politico, econOmico у social de Fidel Castro, [3 ed.], La Habana, 1959; Manach J., Jose Marti, t. 1—2, La Habana, [s. а.]; его ж e, El pensamiento vivo de Maceo, La Habana, [1952]; Nunez Jimenez A., Patria о muerte, La Habana, 1961; A r i s m e n d i R., Problemas de una revoluciOn continental, Montevideo, 1962.

P. Буреете. Москва.

КУБЛАНОВ,Борис Григорьевич [р. 15(28) февр. 1905] — сов. философ, д-р филос. наук (с I960). Член КПСС с 1932. Окончил филос. отделение Харьков­ского ун-та им. М. Горького (1936). Ведет преподават. работу по философии с 1936. Зав. кафедрой филосо­фии Львовского ун-та (с 1963). Работает над пробле­мами теории познания и эстетики, гл. обр. над вопро­сами образного мышления, гносеологич. природы лит-ры и иск-ва.

Соч.: При тзнавальну i виховну роль реал1стичного мистецтва, «Жовтень», 1955, К° 6; Эстетич. чувство и иск-во, Львов, 1956; Про працю 1вана Франка «1з секрет1в поетич-но'1 творчости», в кн.: Пращ кафедр суешльных наук, Льв!в. ун-т. Вып. 2—Фшософ1я, 1957; Матер1я и евщолпеть, [Льв1в], 1958; Гносеологич. природа лит-ры и иск-ва, Львов, 1958; Деяк! питания гносеолопчноГ природи мови, в кн.: Правд кафедр суешлышх наук, JIbBiB. ун-т. Вып. 5 — Питания фшософн, 1959; Комушзм i естетичне виховапня. Льв1в, 1960; Комушзм i завданпя естетичного виховання людини, в сб.: Зрипп риси комушзму, Льв1в, 1960; Леншсь-ска теор]я вщображення i деяш проблеми л1тературн i мштецтва, в сб.: Велика сила лешнських адей, Льв1в, 1960 ; Законом1рний характер глибоко! кризи сучасно! буржуазно!, идеолог!], в сб.: Всеперемагаюча сила марксизму-лешшзму, Льв!в, 1961; Деят проблеми теори шзнання, «Вютник Льв1вського ун-ту», Cepin сусп. наук, 1962, № 1.

КУВАКИ ГЭНЪЁКУ(1874—1946) — япон. фило­соф-идеалист, исследовал развитие логич. идей в др.-кит. философии, перевел на япон. язык «Пролего­мены» Канта. В 1905—06 выступил против распро­странившегося в Японии прагматизма. В 1918 К. Г. примкнул к бурж.-демократич. об-ву «Рэймэйкай» («Общество зари»),

К. Г. отрицательно относился к реакц. феод, идео­логии и воинствующему шовинизму. С позиций либерально-бурж. демократа критиковал реакцион­ных нем. философов (Дриша и др.). Сочувственно отнесся к организации «Общества по изучению мате­риализма» и принял участие в его первом заседании. С о ч.: Сюнси но ронри сэцу (Рассуждение о логике Сюнь-цзы), Токио, 189S; Тэцугаку гайрон (Очерки философии), Токио, 1900; Сина но кодай ронри сисо хаттацу-но гайсэцу (Очерк развития идей логики древнего периода Китая), То­кио, 1900; Мудзюн но гэнри то тэцугаку (Основной принцип противоречия и философии), Токио, 1902; Тэцугаку коё (Очерки философии), Токио, 1913; Канто то гэндай но тэцу­гаку (Кант и современность), Токио, 1917; Тэцугаку оёби тэцугаку си кэнкю (Изучение философии и истории филосо­фии), Токио, 1936; Тэцугаку ёги (Сущность философии),

110 КУДИН—КУЗЕН

Токио, 1946; Тэцугаку си дзюнэн (Сорок лет философии), Токио, 1947.

Лит.: Совр. япон. мыслители. Сб. ст., ред.-составитель Сакисака Ицуро, пер. с япон., М., 1958; Ои Тадаси, Нихон киндай сисо но ронри (Логика совр. япон. идей), Токио, 1958; Фунаяма Синъити, Нихон-но каннэя-ронся (Японские идеалисты), Токио, 1956; его же, Мэйдзи тэцугакуси кэнкю (Изучение истории философии времени Мэйдзи), Киото, 1959; его же, Тэцугаку гайрон (Очерки философии), Токио, 1959.

КУДИН,Вячеслав Александрович (р. 19 февр. 1925) — сов. философ, д-р филос. наук (с 1963). Член КПСС с 1951. Окончил лит. ф-т Владивостокского пед. ин-та (1949, заочно) и аспирантуру при Киев­ском ун-те (1954). Зав. кафедрой этики, астетики и логики Киевского ун-та (с 1960). Науч. исследова­ния по проблемам социалистич. реализма, законо­мерностям художеств, познания действительности.

Соч.: Питания теорп сощал1стичного реал1зму, К., 1959; Сошалк'тичний реал1зм, К., 1961; Що таке мистецт-во, 2 вид., К., 1902; Естетика, К., 1962.

КУДРЯВЦЕВ(Кудрявцев-Платонов), Виктор Дмитриевич (3 окт. 1828 — 3 дек. 1891) — рус. философ-идеалист, православный теолог. Окон­чил Моск. духовную академию (1852), профессор этой академии (с 1857). Считая материю и дух прояв­лением бога как высшей творч. причины, К. назы­вал свое учение системой трансцендентального мо­низма. Исходя из этих трех моментов — бога, мате­рии, духа, К. делил философию на учение о безусловно сущем, или боге (естеств. богословие), учение об условно сущем, или мире физическом (космология), и учение о мире духовном (рацион, психология). По К., религия коренится в природе человека как осн. признак его социальности. Сочинения К.—пестрое смешение отд. положений идеалистич. учений Канта, Якоби, Гегеля и христ. теологов — имели большой успех среди духовенства, высоко оценивались нек-рыми славянофилами (в частности, 10. Самариным), одобрялись офиц. кругами.

Соч.: Соч., т. 1—3, Сергиев-Посад, 1892—94; Соч., т. 1, вып. 1—3, т. 2, вып. 1—3, 2 изд., Сергиев-Посад, 1898 — 1914; О единстве рода человеческого, в кн.: Прибавления к изданию творений святых отцов, ч. 11—13, М., 1852—54; Материалистич. атомизм, там же, ч. 26, М., 1880; Телео-логич. идея и материализм, «Православное обозрение», 1877, т. 1—3, янв., март, сент.

Лит.: Колубовский Я. Н., Материалы для
истории философии в России, «Вопр. философии и психоло­
гии», 1890, № 4 (Приложение); Введенский А. [Ив.],
О характере, составе и значении философии В. Д. К.­
Платонова, Сергиев-Посад, 1893. И. Балакина. Москва.

КУЗЕН(Cousin), Виктор (28 ноября 1792 — 13 янв. 1867) — франц. философ-идеалист, эклектик, бурж. политич. деятель. Преподавал философию (1814—20) в Нормальной школе («L'ecole Nor­mal»); позднее — ее директор. В 1817—18 и 1824 посетил Германию, лично познакомился с Гегелем и Шеллингом. С 1828 — проф. философии в Сорбонне. Сторонник конституц. монархии, К. состоял при Луи Филиппе членом Гос. совета; пэр Франции; с 1832 — член Франц. академии, а затем Академии мораль­ных и политич. наук. Страх перед революционными выступлениями пролетариата развеял либерализм К. и привел его к реакции. В 1840 К.— министр просвещения.

Поиск по сайту: