 |
|
|
Архитектура Астрономия Аудит Биология Ботаника Бухгалтерский учёт Войное дело Генетика География Геология Дизайн Искусство История Кино Кулинария Культура Литература Математика Медицина Металлургия Мифология Музыка Психология Религия Спорт Строительство Техника Транспорт Туризм Усадьба Физика Фотография Химия Экология Электричество Электроника Энергетика |
КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ СОВЕТСКОГО СОЮЗА 23 10 страница
Соч.: De l'enthousiasme a la conscience enchainee. La КООПЕРАТИВНЫЙ ПЛАН В. И. ЛЕНИНА(от лат. cooperatio — сотрудничество) — науч. теория об условиях и путях перехода крестьянства к социализму и коммунизму. Необходимость использования кооперации при переходе к коммунизму предвидели Маркс и Энгельс, считавшие целесообразным передачу крупных капиталистам, земледельч. хозяйств в коллективное пользование сельским рабочим, а также постепенное и добровольное кооперирование мелких крестьянских хозяйств (см. Соч., 2изд.,т. 18, с. 611—12; т. 19, с. 407; т. 22, с. 519—25; т. 27, 1935, с. 523—24). Эта идея получила обоснование и развитие у Ленина в плане перехода от мелкотоварного единоличного крестьянского к крупному коллективному произ-ву. Ленин показал, что в условиях бурж. общества кооперация не отличается от коллективного капиталистич. предприятия, что общественно-экономич. содержание кооперации в земледелии и трестов в промышленности тождественно (см. Соч., т. 4, с. 105; т. 6, с. 305). В условиях диктатуры пролетариата коренным образом изменяется классовая природа кооперации, «...количество переходит в качество. Кооператив, как маленький островок в капиталистическом обществе, есть лавочка. Кооператив, если он охватывает все общество, в котором социализирована земля и национализированы фабрики и заводы, есть социализм» (там же, т. 27, с. 189). Идея кооперативной организации всего общества служила основанием практич. требования создания «потребительско-производительных коммун», объединяющих все население страны по территориальному принципу и являющихся общей формой организации социалистич. произ-ва и распределения. Единая система кооперативов должна была создать условия для перехода к прямому продуктообмену «без капиталистов», с перераспределением всех излишков продукции, производимой кооперативами через гос-во (см. Соч., т. 27, с. 128, 131; т. 29, с. 98). В условиях военного коммунизма Сов. гос-во должно было осуществить объединение всего населения в производственно-потребит. общества. Это была попытка способом «... самым сокращенным, быстрым, непосредственным, перейти к социалистическим основам производства и распределения» (Соч., т. 33, с. 69). Однако она не привела к успеху. «Потребовался ряд переходных ступеней..., чтобы...— работой долгого ряда лет подготовить — переход к коммунизму» (там же, с. 36). В этот период задачу социалистич. преобразования земледелия Ленин рассматривал как составную часть всеобщего кооперирования страны. Условия и принципы перехода крестьян к крупному коллективному земледелию разрабатывались Лениным с осени 1918, в связи с развертыванием социалистич. этапа аграрной революции. Ленин подчеркивал недопустимость экспроприации крестьянства. «Здесь нужна работа длительного воспитания. Крестьянину... мы должны дать конкретные примеры в доказательство того, что „коммуния" лучше всего» (Соч., т. 29, с. 187, см. также т. 28, с. 152, 318; т. 31, с. 138, 473). Проблема переходных путей и форм была разработана после перехода к новой экономич. политике (нэп). Ленин пришел к выводу о необходимости использования кооперации, рассматриваемой как разновидность госкапитализма, обеспечивающей «учет, контроль, надзор» со стороны пролет, гос-ва за развитием мелкобурж. стихии. Вместе с тем кооперация облегчает объединение населения и переход от мелкого хозяйства к крупному, что представляет собой «...гигантский плюс с точки зрения дальнейшего перехода от государственного капитализма к социализму» (Соч., т. 32, с. 327). Законченную разработку осн. идеи кооперативного плана получили в статье Ленина «О кооперации» (янв. 1923), где сделан вывод о том, что кооперативные предприятия «... не отличаются от предприятий социалистических, если они основаны на земле, при средствах производства, принадлежащих государству, т. е. рабочему классу» (там же, т. 33, с. 433). Поэтому в условиях диктатуры пролетариата простой рост кооперации тождествен росту социализма. Ленин ставил задачу «кооперирования России» для построения социализма. Главное значение кооперации в том, что она открывала возможность «...перехода к новым порядкам путем возможно более п р о-с т ы м, легким и доступным для крестьянина» (тамже, с. 428; см. также с. 431). Исходным звеном перехода крестьянства к социализму становилось кооперирование функций товарообмена мелкого х-ва. Первичные, торгово-кредитные формы кооперации не требовали от крестьянина отказа от частного торгового интереса. В то же время они вносили в хоз. деятельность крестьянина первые элементы коллективизма. Кооперирование товарооборота составляет лишь начальную ступень (см. там же, с. 36). Только производств, кооперирование устраняет источники существования и воспроизводства капитализма, утверждает социалистич. производств, отношения в деревне. Одним из первых условий социалистич. развития кооперации является руководство со стороны пролет, гос-ва (см. В. И. Ленин, Соч., т. 31, с. 131—32). Разрешается эта задача путем освобождения кооперации от бурж. руководства, демократизации орга-низац. принципов, вовлечения в кооперацию широ- 60 КООПЕРАТИВНЫЙ ПЛАН В. И. ЛЕНИНА - КОПЕРНИК
Практика подтвердила правильность ленинского кооперативного плана. В условиях нэпа, с восстановлением товарооборота стали быстро расти первичные формы кооперации (кредитные и сбыто-снаб-женческие). В первые годы реконструктивного периода начался интенсивный рост производств, товариществ (машинных, мелиоративных, семеноводческих и т. п.), в к-рых сохранялись еще единоличные х-ва, но уже появились элементы обществ, собственности на средства произ-ва и коллективного х-ва. Высшей формой кооперирования является коллективное х-во, в к-ром обобществлены осн. средства произ-ва и осн. трудовые процессы совершаются совместно. Сплошная коллективизация сел. х-ва в СССР явилась революц. преобразованием, в результате к-рого в деревне утвердился социалистич. строй. Она представляла собой непосредств. переход крестьянства к крупному коллективному х-ву. Коммунистич. партия разработала принципы с.-х. артели как осн. формы коллективного х-ва, определила пути создания новой материально-технич. базы земледелия. В ходе сплошной коллективизации были допущены значит, ошибки как в связи с отсутствием практич. опыта, так и в связи с влиянием складывавшегося культа Сталина. Особенно серьезные ошибки и перегибы были допущены в самом начале (зимой 1930): нарушался ленинский принцип добровольности; разъяснит, и организац. работа во мн. случаях подменялась грубым администрированием; меры «раскулачивания» нередко применялись к середнякам; предпринимались попытки насильств. обобществления всего скота. Причиной этих ошибок было в первую очередь чрезмерное форсирование темпов коллективизации. Перегибы вызвали недовольство крестьянских масс, привели к частичному разрушению производит, сил (массовый убой скота и т. д.), поставили колхозное строительство на грань дискредитации, тяжело отразились на дальнейшем развитии сел. х-ва. Начался отлив колхозного движения. ЦК Коммунистич. партии должен был в марте 1930 принять решит, меры по исправлению ошибок и перегибов. На протяжении весны и лета 1930 обстановка в деревне нормализовалась. Рост с.-х. произ-ва после коллективизации задерживался ошибками, допущенными в руководстве колхозами, прежде всего нарушением ленинского принципа материальной заинтересованности. Социалистич. природа колхозного строя позволила преодолеть нарушения принципов ленинского кооперативного плана. Начиная с 1953 КПСС осуществила ряд важнейших мероприятий по восстановлению ленинских принципов, по дальнейшему совершенствованию колхозного строя. Развивая идеи ленинского кооперативного плана, КПСС в новой Программе (1961) показала необходимость сохранения с.-х. артели на весь период коммунистич. строительства, обосновала положение о коллективном х-ве, как «школе коммунизма» для крестьянства. «Колхоз как общественная форма хозяйства... обеспечивает управление производством самими колхозными массами, развертывание их творческой инициативы, воспитание кол- хозников в духе коммунизма» (Программа КПСС, 1961, с. 77). Всеобщее значение ленинского кооперативного плана подтверждено опытом строительства социализма в странах народной демократии. Лит.: Ленин В. И., Задачи пролетариата в нашей КбОРТ,Альфред Юрьевич [16(29) мая 1901 — 28 сент. 1956] — сов. философ, акад. АН Эст. ССР (с 1946). Защитил в 1934 докторскую дисс. «Исследование о логике понятия типа» («Boitrage zur Logik des Typusbegriffs», опубл. в «Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis. B. Humaniora», 1936, [v. J 38, № 4, 1938, [v.] 39, № 1). Проф. Тартуского ун-та (с 1935). Работы К. «Введение в философию» («Sis-sejuhatus filosoofiasse», 1938) и «Вопросы совр. философии» («Kaasaegset filosoofiat», l, 1938) носили идеа-листич. характер. Изучение марксизма привело К. в конце 30—нач. 40-х гг. на позиции диалектич. материализма (см. статью К. о труде Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»—V. I. Lenini teos «Materialism ja empiriokrititsism», в журн. «Noukogude Korgem Kool», 1941, № 2). В 1944—51 К. — ректор Тартуского ун-та. В последние годы жизни — проф. Таллинского педагогич. ин-та. С о ч.: Hegeli dialektika, «Akadeemia», 1937, № 6, 7; Kasuaaisusprintsiip ja moodne loodustcadus, «Looming», 1938, № 2; Fenomenoloogiline filosoolia, там же, № 6; Pragmatism — ameeriklaste maailmavaade, «Akadeemia», 1939, № 3, 4; Kultuur je neuroos, там же, 1940, Ni 2; uliest pedago-ogilisest poeemist, «Viisnurk», 1940. № 2.
КОПЕРНИК(Kopernik, Copernicus), Николай (19 февр. 1473—24 мая 1543) — польский астроном и мыслитель. В 1491—94 учился в Краковском ун-те. В 1495 —1504 — в итал. ун-тах (Болонья. Падуя, Феррара). С 1504—05 жил в Вармийской обл. на севере Польши (гг. Лидз-барк, Фромборк). Много лет руководил административными и фин. делами области и активно участвовал в защите ее от нашествия Тевтонского ордена (1519—21), непосредственно руководя обороной г. Олынтына. Со времени пребывания в Италии К. занимался проблемами строения Вселенной,отправляясь от трудов ученых древности, особенно пифагорейцев и Аристарха Самосского. От критики и отрицания пстлшюг-ти канонизированной церковью геоцентрич. системы мира К. постепенно пришел к утверждению новой КОПЕРНИК — КОПЛЕНИГ 61 системы мира, согласно к-рой Солнце занимает центр, положение, а Земля является одной из планет, обращающихся вокруг Солнца, и вращается вокруг своей оси. Свои взгляды К. впервые изложил (без математического обоснования) ок. 1515 в рукописном сочинении «Малый комментарий» («Commentariolus»). В капитальном труде «Обращение небесных сфер» («De revolutionibus orbium coelestium», 1543) К. развил и математически обосновал гелиоцентрическую систему мира, хотя прямыми доказательствами движения и вращения Земли он еще не располагал. В своей системе К. сохранил представление о движении планет по эпициклам и деферентам, введенным Птолемеем, указал на огромность расстояния Земли до звезд, по сравнению с к-рым расстояние от Земли до Солнца исчезающе мало. Труд К., вышедший в 1543 в Нюрнберге, был без его ведома сопровожден предисловием лютеранского богослова Осиандера, пытавшегося представить учение К. только как гипотезу, облегчающую астрономич. вычисления, тогда как сам К., утверждавший в своем собственном предисловии свободу науч. исследования, рассматривал свою систему мира как описание реального строения Вселенной, в к-рой Земля — рядовое небесное тело. Подложность предисловия Осиандера была установлена ок. 1605 Кеплером. Учение К. явилось основой развития новой астрономии и оказало глубокое влияние на последующий прогресс физики и механики (труды Галилея, Кеплера, Декарта, Ньютона). Филос. значение учения К. заключается прежде всего в том, что К. отверг исключит, положение Земли во Вселенной, а тем самым нанес удар по самым основам церк.-библейского и всего религ. мировоззрения. В свете учения К. устранялась противоположность земного и небесного, законы природы —и прежде всего законы движения тел — оказывались едиными для Земли и для всей Вселенной и доступными для человеч. познания. Учение К. опровергало взгляды Аристотеля, Птолемея и их последователей, принимавших видимые явления в природе за действительные, и утверждало необходимость критич. проверки данных чувств, опыта, четкого различения кажущегося и реального. Тем самым учение К. явилось мощным стимулом для развития теории познания. Открытие К. указало путь освобождения естеств. наук от богословского образа мышления. В противоположность христ. учению, к-рое унижало достоинство человека, провозглашало ничтожность и бессилие человеч. разума, К. обосновал могущество человеч. разума, познающего закономерность строения Вселенной. В учении К. раскрывалась неизмеримо более грандиозная картина мироздания, чем в геоцентрич. системе мира. На основе его открытия Дж. Бруно развил учение о бесконечной Вселенной и о множественности обитаемых миров. В свете умозрений Бруно и последующих открытий Галилея стал очевидным революц. характер учения К., первоначально скрытый математич. языком книги и предисловием Осиандера. В 1616 труд К. был включен Ватиканом в список запрещенных книг (запрет был снят только в 1822). Энгельс охарактеризовал появление труда К. как «революционный акт, которым исследование природы заявило о своей независимости...», и как «. ..вызов церковному авторитету в вопросах природы» («Диалектика природы», 1955, с. 5). Своими трудами К. содействовал развитию математики (тригонометрия, особенно сферическая). К. был также выдающимся врачом. В экономич. трактате о монете (1519—26) К. обосновал закон вытеснения полноценной монеты неполноценной, ошибочно названный в позднейшей лит-ре законом Грешема. Им были переведены с греч. на лат. яз. соч. Фео-филакта Симокатты «Нравственные, сельские и лю- бовные письма» («Epistolae morales, rurales et ama- Учение К. в первую очередь получило признание в странах, где феод, строй ранее, чем в других, сменился капиталистическим (Голландия, Англия). В России первые переводы книг, излагавших строение Вселенной по К. (Блау, Атлас Новый, Я. Геве-лий, Селенография), были сделаны в нач. 2-й пол. 17 в., но остались неизданными. Распространение учения К. в России в самом конце 17 в. и в 1-е десятилетие 18 в. связано с деятельностью Петра I и прогрессивных деятелей эпохи (Я. В. Брюс, Феофан Прокопович и др.), а потом с деятельностью основанной в 1724 Академии наук и ее выдающихся ученых (Д. Бернулли, Делиль, Эйлер и др.). Исключит, роль в пропаганде учения К. в России сыграл Ломоносов. Сопротивление церк. кругов распространению учения К., сдерживаемое при Петре I, вновь усилилось при его ближайших преемниках, особенно в царствование Елизаветы. Однако с 60-х гг. 18 в. учение К. получает в России полное признание, ставится в основу преподавания астрономии в высшей и средней школе. Учение К. оказало действенное влияние на развитие в России передовой филос. и естественно-науч. мысли и способствовало, в частности, широкому распространению передовых космологич. идей,, сложившихся в 18 в. на основе расширения и углубления учения К. (космология Канта, система мира Ламберта). С о ч.: Gesamtausgabe, Bd 1 — 2, Munch., 1944—49; в рус. пер. — Об обращениях небесных сфер, в кн.: Н. Коперник. [Сб. ст. к 400-летию со дня смерти], М.—Л., 1947; Осн. трактаты К. в сб.: Польские мыслители эпохи Возрождения, М., 1960, с. 35—66. Лит.: Энгельс Ф., Диалектика природы, М., 1955; Б л а ж к о С. Н., Коперник, М.—Л., 1926; Б а е в К.Л., Коперник, М., 1935; Ревзин Г., Н. Коперник, [М.1, 1949; Н. Коперник. Сб. ст. и материалов, М., 1955; П е -рель Ю. Г., Развитие представлений о Вселенной, М., 1958; Веселовский И. Н., Генезис «De revolutionibus» К., в сб.: Историко-астроном. исследования, вып. 6, М., 1960; Birkenmajer L. A., M. Kopernik, Кг., 1900; е г о ж е, Stromata Copernicana, Kr., 1924; DuiiemP., Le systeme du monde. Histoire des doctrines cosmologiqucs de Platon a C, t. 1 — 10, P., 1954^1959; BaranowskiH., Bibliografia Kopernikowska, 1509—1955, Warsz., 1958; Дополнение с 1955 по 1958 г. дано в кн.: Three Copernican treatises, ed. Rosen E., 2 ed., N. Y., 1959. Ю. Перелъ. Москва.
КОПЛЕНИГ(Koplenig), Иоганн (р. 15 мая 1891)— деятель австр.имеждунар. рабочего движения, пред. Коммунистич. партии Австрии (КПА) (с 11345). Род. в Санкт-Лоренцене (Каринтия) в семье батрака. По профессии сапожник. В 1909 вступил в с.-д. партию, работал в проф. организациях и среди молодежи. В марте 1915 был мобилизован в армию и отправлен на фронт, с осени 1915 — в плену в России. С 1918—коммунист, ведет политич. работу среди австр. военнопленных. В 1920 возвратился в Австрию. С 1922 — секретарь коммунистич. организации земли (провинции) Штирии и член ЦК КПА. С 1924 — ген. секретарь ЦК КПА. Во главе ЦК Коплениг проделал большую работу по превращению КПА в боевую массовую партию австр. рабочего класса, активно боролся против фракционеров, оппор-тунистич. и сектантских элементов. К. призывал рабочий класс Австрии к установлению единства и развертыванию борьбы против грозящей стране фашистской опасности. В 1928 был избран членом Исполкома Коминтерна (ИККИ), в 1935 — членом Президиума ИККИ. За революц. деятель- 62 КОПНИН — КОРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ ность подвергался преследованиям и неоднократному тюремному заключению. В 1934 по решению ЦК КПА выехал из Австрии, но продолжал руководить нелегальной деятельностью партии. В период оккупации Австрии гитлеровской Германией (1938—45) К. вел большую работу по организации борьбы за независимость страны. В статьях и выступлениях К. этого периода разоблачались лживые «теории» о том, будто Австрия является «вторым германским государством», показывалось, что австр. народ, как об этом свидетельствует его историч., экономия, и культурное развитие, представляет самостоят, нацию. В апреле 1945 К. вернулся на родину. В 1945 был вице-канцлером во врем, пр-ве Австрии. Избирался депутатом парламента (1945, 1949, 1953 и 1956). Выступая с отчетными докладами ЦК на послевоен. съездах КПА, К. подчеркивает, что гл. задачей компартии является борьба за мир и проведение Австрией последоват. политики нейтралитета, за единство рабочего класса, демократию и повышение жизн. уровня трудящихся, против возрождения фашистской идеологии и происков зап.-герм, империалистов. К. неустанно выступает за чистоту марксистско-ленинской линии партии, отмечая необходимость решит, борьбы против всяких проявлений ревизионизма, догматизма и сектантства. Критикуя правых лидеров Социалистич. партии Австрии, заявляющих, будто марксизм «устарел», К. отмечал: «... Наш долг состоит в том, чтобы четко и ясно заявить австрийскому рабочему классу: отказ от марксизма означает отказ от социализма, потому что без учения марксизма, проверенного уже всем ходом истории, нет пути к социализму, не может быть победы социализма» («XVII съезд и конференция 1958 года Коммунистич. партии Австрии», М., 1958, с. 174). При активном участии К. был разработан программный документ «Путь Австрии к социализму», принятый парт, конференцией в феврале 1958 (утвержден XVIII съездом КПА в апреле 1961). В документе на основе марксистско-ленинских принципов анализируются возможности и особенности перехода Австрии к социализму. К. возглавлял делегации КПА на Совещаниях представителей коммунистич. и рабочих партий в Москве (1957, 1960). Выступает за сплочение мирового коммунистич. движения иа принципах марксизма-ленинизма и пролет, интернационализма. К.— автор мп. статей и брошюр по вопросам австр. и междунар. рабочего движения. С о ч.: Reden und Aufsatze. 1924 — 1950, W., 1951; в рус. пер.—Избр. произв., М., 1963, биографич. очерк Э. Цук-кер-Шиллинга. Лит.: Der Weg des Arbeiterfiihrers J. Koplenig, W., 1951. Д. Мочалин. Москва. КОПНИН,Павел Васильевич (р. 27 янв. 1922) — сов. философ, д-р филос. наук (с 1957), профессор (с 1958). Член КПСС с 1943. Окончил филос. фак-т Моск. ун-та (1944), филос. аспирантуру Моск. гор. пед. ин-та (1947). В 1947—55 — зав. кафедрой философии Томского ун-та, в 1955—58 — работал в АН СССР (с 1958—на Украине). Директор Ин-та философии АН УССР (с 1962). Член редколлегии журн. «Вопр. философии» (с 1963) и «Филос. энциклопедии» (с 1961), один из авторов учебника «Основы марксистской философии». Науч. исследования ведет в области диалектич. материализма, особенно по проблемам гносеологии и диалектич. логики, методологии отд. областей естествознания, в частности медицины, а также истории логики. Соч.: О существе и структуре суждения, Уч. зап. Томского ун-та, N° 12, 1949; О логич. воззрениях Н. А. Васильева, Тр. Томского ун-та. Серия истор.-филологич., т. 112, 1950; Основные вопросы теории диагноза (в соавторстве с И. Н. Осиповым), М., 1951; 2 изд., Томск, 1962; Эксперимент и его роль в познании, «Вопр. философии», 1955, N° 4; О некоторых вопросах теории умозаключения, в сб.: Вопросы логики, М., 1955; Формы мышления и их взаимосвязь, «Вопр. философии», 1956, N° 3; Категории материалистич. диалектики, М., 1956, гл. 9; Природа суждения и формы выражения его в языке, в сб.: Мышление и язык, М., 1957; Диалектика форм мышления в философии Гегеля,«Вопр.философии», 1957, N° 4; Диалектика и противоречия в мышлении, там же, 1958, N° 7; Thought and action, в кн.: Proceedings of the thirty-second Indian philosophical Congress, Kashmir, 1957; Диалектика и логика, «Философска Мисъл», 1959, N° 5; Категории как выражение элементов диалектики, в сб.: Вопросы диалектич. материализма, М., 1960; Марксистская философия как метод научного познания, «Вопр. философии», 1960, N° 5; Понятие мышления и кибернетика, «Вопр. философии», 1961, N° 2; Диалектика как логика, К., 1961; Гипотеза и познание действительности, К., 1962; Изменение предмета и содержания логики в процессе ее историч. развития, в сб.: Проблемы методологии и: логики наук (Уч. зап. Томского ун-та, N° 41), Томск, 1962; Probleme der Erkenntnistheorie und der dialektischen Logik, «Wiss. Z. Humboldt-Univ.». Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe, 1962, Jg. II, H. 3; Диалектич. логика и науч. исследование, «Вопр. философии», 1962, N° 10; Рассудок и разум и их функции в познании, там же, 1963, N° 4; О некоторых особенностях ленинского метода критики идеалистич. филос. концепций, в сб.: Против совр. бурж. философии, М., 1963; Идея как форма мышления, К., 1963. КОПУЛЯТИВНОЕ СУЖДЕНИЕ(от лат. сори-latio — соединение, связь) — см. Конъюнктивное суждение. КОРАН(араб, кор'ан, от кара'а — читать) — произведение араб, классич. лит-ры, гл. священная книга мусульман, к-рые признают ее божеств, откровением, переданным через пророка Мухаммеда в 7 в. н. э. В дошедшем до нас виде К. разделен на 114 сур (глав), расположенных в порядке помещения сур по длине. Каждая сура имеет заглавие: напр., «Корова», «Иосиф», «Железо», «Солнце». К. стал составляться после смерти Мухаммеда, а первый официальный текст, по преданию, был отредактирован при халифе Османе (644—656). Другие варианты К., бывшие в обращении в средние века, до нас не дошли. Официальный османовский текст К. подвергался изменениям (сокращениям и дополнениям) вплоть до нач. 8 в.; гласные знаки были введены в него не ранее конца 7 в. Наиболее древние арабские рукописи К. относятся к 8 в. н. э. Содержание К. очень разнообразно, и имеющиеся в нем материалы можно разделить на след. группы: 1) шаманские заклинания, 2) эсхатология, 3) дрсвне-араб. фольклор, 4) иудейская и христианская сектантская догматика и мифология, 5) правовые нормы. Все эти материалы размещены в К. бессистемно. Написанный в период становления классового общества у арабов, К. особое внимание уделяет охране частной собственности; поэтому в К. имеются точные предписания о наследовании имущества, об опеке и т. д. Имущественное и социальное неравенство (в частности, рабство) К. считает порядком, установленным аллахом. Идеи К. о происхождении и строении' Вселенной (особенно в мекканских эсхатологич. сурах) связаны с донауч. наивными представлениями. Согласно К., плоская Земля, твердый небесный свод, звезды-светильники, зажигаемые ангелами, появились и существуют благодаря непрерывной творч. деятельности аллаха. Происхождение человека и животных объясняется на основе соответствующих библейских мифов. Лит.: Коран, М., 1963; Бартольд В. В., Ислам, П., 1918; К л и м о в и ч Л. И., Содержание корана, 2 изд., М., 1930; Noldeke Т., Geschichte des Qorans, Tl 1—3, 2 Aufl., Lpz., 1909—38; J e f f e г у A., Materials for the history of the text of the Qur'an, Leiden, 1937. „ E. Беляев. Москва. КОРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ.Изучение истории кор. философии началось со 2-й пол. 19 в. Лит-ра этого периода, представленная гл. обр. произведениями отд. миссионеров или изданиями католич. миссий в Корее, дает фрагментарное п тенденциозное изложение фактов. Работы бурж. япон. и европ. корееведов Такахаси Тору, М. Н. Троллопа, Ф. Старра содержат большой факто- КОРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ 63
История филос. и обществ, мысли Кореи уходит своими корнями в далекое прошлое страны, когда Корея была местом трансформации крупных религ.-этич. учений Востока — буддизма, конфуцианства и даосизма — на их пути из Китая в Японию. На протяжении многих веков история философской мысли Кореи испытала сильное влияние идеологии Китая. В связи с обострением классовой борьбы, развитием произ-ва, ростом науч. знаний и культурным влиянием Китая возникли первые наивно-материа-листич. представления, к-рые объясняли мир материальными факторами и естеств. причинами, полярными силами добра (ым) и зла (ян) — света и тьмы; все бесконечно разнообразные явления мира объяснялись взаимодействием этих противостоящих сил, а сам мир воспринимался как разнообразные комбинации из пяти первоэлементов (металл, дерево, вода, огонь, земля). Подобные наивно-материалистич. представления получали развитие в борьбе с религ.-мистич. идеями.
Поиск по сайту: |
ких слоев крестьянства, создания для нее ряда экономия, привилегий. Важнейшим условием осуществления кооперативного плана является культурная революция, к-рая сможет «...сделать наше население настолько „цивилизованным", чтобы оно поняло все выгоды от поголовного участия в кооперации и наладило это участие» (там же, т. 33, с. 430; см. также с. 435). Переход крестьянства на путь социализма требовал создания в сел. х-ве новой материаль-но-технич. базы, «... что в корне и с громадной быстротой переделало бы мелкого земледельца» (там же, т. 32, с. 194).
логич. материал,, но имеют объективистский характер. Произведения совр. южнокор. историков носят реакц. характер, проблематика в них освещается в осн. с позиций неотомизма. Действит. характер развития истории кор. философии выясняется в работах марксистских исследователей.