Приноси в жертву удовольствие от вещей,

Рис. 2а

Между двумя ярусами находится то, что др. Пол Хайберт называет "исключенной серединой" — реальный мир духов­ных сил, действующих на Земле. Мы должны включить цар­ство тьмы в наше мировоззрение, потому что в действительности никакой исключенной середины нет.

Для того чтобы проиллюстрировать, как этот обыденный двухъярусный взгляд на мир повредил мышлению многих за­падных христиан, позвольте рассказать вам об одной умной молодой женщине, дочери пастора, по имени Ди. У нее появи­лись симптомы, впоследствии диагностированные как рассе­янный склероз. Узнав о состоянии Ди и о том, что ее ждет при развивающейся болезни, я ощутил внутреннюю боль, кото­рую должны были ощутить её родители. Я молился за Ди, и она не выходила у меня из памяти. Как только появилась возможность увидеться, я воспользовался ею.

— Когда вы впервые почувствовали эти симптомы? — спросил я.

— Я впервые ощутила покалывание после особых молитв, которые вознесла Господу, — ответила Ди.

—А что было особого в этих молитвах?

— Мне было жаль себя, потому что я не могла достигнуть духовного состояния моих родителей, а молилась я по тексту 2-ого Послания к Коринфянам, 12, и читала то место, где Павел говорит о жале в своем теле. Павел сказал, что сила Бога совершенна в его слабости, и я захотела, чтобы и в моей жизни была сила Бога. И я попросила Бога послать мне в тело жало.

— Вы просили Бога послать вам жало в тело? — я не мог скрыть изумления.

—Да.

— А вы знаете, чем было это жало у Павла?

— Какая-нибудь физическая болезнь?

— Точно не говорится, в чем это проявлялось, но во 2-ом Послании к Коринфянам, 12: 7, ясно сказано, что это был "ангел сатаны" — демон! Павел никогда не просил об этом. На самом деле он трижды молился, чтобы его не было. Ди, я думаю, сатана воспользовался вашим неправильным понима­нием Писания и поразил вас этими симптомами. Я настоятель­но рекомендую, чтобы вы отозвали свою просьбу о жале во плоти и молились о том, чтобы всякое влияние сатаны было устранено из вашей жизни.

Ди приняла мой совет, и мы молились вместе. Почти не­медленно она почувствовала себя лучше. Симптомы исчезли, и она вернулась к своей обычной деятельности. Я провел ее через все процедуры освобождения, которые описаны в третьей части этой книги. Сейчас Ди свободна.

Первоначальная реакция ее отца на болезнь Ди была ти­пична для западного христианина, который смотрит на жизнь через решетку естественных феноменов: "Я никогда не считал состояние Ди духовной проблемой". По той же самой причине многие заявляют, что выздоровление Ди является следствием отступления болезни, а не освобождения от демонской крепо­сти.

Нас не научили тому, что духовный мир вторгается в естественный. Мы погружены в секулярное мировоззрение Запада. Большинство христиан либо вообще исключают сверхъестественное из своего мировоззрения, либо переносят его в трансцендентный ярус, где оно никак не воздействует на их жизни. Вследствие этого они не только исключают силу Бога из своей теологии и практики, но также все неудачи — даже если они вызваны демоническим влиянием — объясняют действием психологических или естественных причин.

Живя в исключенной середине

Христианское мировоззрение смотрит на мир через ре­шетку Писания, а не через культуру или опыт. А Писание ясно говорит, что сверхъестественные духовные силы действуют в реальном мире. Например, примерно четверть всех излече­ний, описанных в Евангелии от Марка, на самом деле пред­ставляют избавление от демонского воздействия. Женщина, которую излечил Иисус (Ев. от Луки, 13: 11, 12), была жертвой болезни, вызываемой духом в течение восемнадцати лет;

К рассказу о. Ди и ее симптомах могу добавить, что многие, приходившие на мои консультации, испытывали физические недуги, которые исчезали после того, как прекращалось демо­ническое влияние. Наиболее распространенные симптомы, с которыми я встречался» — это головная боль, головокружение и боль во всем теле. Сопоставьте с моим рассказом о Ди то, что говорит Фред Дикасон в своей книге "Одержимость демонами и христианство" о клиенте с симптомами душевной болезни как результатом демонизации. У меня была знакомая с аналогичными симптомами душевной болезни, которые исчезли, когда разрешился ее духовный конфликт. Когда несколько месяцев спустя симптомы вернулись, она смогла в тот же день справиться с ними, -

Я не утверждаю, что любая болезнь, любая боль, испытываемая вами, вызваны присутствием демона, но я убеждён, что многие христиане безуспешно сражаются с физическими бо­лезнями при помощи естественных средств, тогда как сущест­во проблемы в духовной области.

Тот факт, что Иисус оставил нас в мире (Ев. от Иоанна 17: 11) сражаться "против духов злобы поднебесных" (Посл. К Ефесянам, б: 12) — реальность сегодняшнего дня. Сверхъесте­ственные силы действуют на планете Земля. Мы живем в ес­тественном мире, но мы участвуем в духовной войне» Исключенная середина исключена лишь в нашем секуляризо­ванном разуме, а не в реальности.

Становясь духовными без Бога

За последние три десятилетия люди Запада почувствова­ли, что в жизни есть нечто большее, чем то, что открывает наука и что они испытывают при помощи органов чувств, — и, разумеется, они правы внешне эта новая потребность мо­жет показаться ободряющей тем из нас, кто сохраняет христи­анское мировоззрение, но на самом деле те, кто разочаровался в материалистическом мире, в такой же степени разочарованы и в традиционных религиях. Вместо того, чтобы обратиться к Христу и его церкви, они заполняют свою пустоту старомод­ным оккультизмом, переодетым в современные одежды пара­психологии, холистического здоровья, восточного мистицизма и многочисленных культов, марширующих под знаменами движения Нового Века.

Попытки удовлетворить духовные нужды, помимо Бога не новы. Христос во время своего земного служения встретился с секуляризованной формой иудаизма, которая обращалась к собственным традициям, а не к Богу Авраама, Исаака и Иакова. Религиозные руководители того времени не узнали в Мес­сии своего духовного освободителя. Они считали угнетателем Рим, а не сатану, бога этого мира. Но Иисус связал два яруса, когда "Слово стало плотью" (Ев. от Иоанна, 1: 14). Он пришел уничтожить деяния сатаны (Первое Посл. Иоанна, 3: 8), а не кесаря.

Теперь, как и тогда, центром обыденного восприятия мира является "эго": что я получу от этого? Как это соответствует моим потребностям? Я поступаю по-своему. Даже христиане, действующие в этой области, повинуются эгоистическим ам­бициям и гордости.

Апостол Петр — блестящий пример борьбы между "эго" и устремлением к Христу. Прошли лишь мгновения с того момента, как Петр признал фундаментальную правду о том, что Иисус — Мессия, Сын Бога (Ев. от Матфея, 16: 13-16), как оказался в союзе с силами тьмы. Благословив Петра за его благородное признание, Иисус объявил ему и остальным ученикам о том, какие страдания и смерть ожидают Его в Иерусалиме. "И отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою! (стих 22).

Иисус ответил: "Отойди от меня, сатана! Ты мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие» но что человеческое" (стих 23).

Замечательный упрек Иисуса кажется безжалостно жестоким. Он определяет сатану как источник слов Петра, даёт точное и адекватное толкование совета, который пытался дать Петр: "Спастись любой ценой, принести долг в жертву эго­истическому интересу". Совет Петра был сатанинские в принципе, потому что главная цель сатаны — утвердить эгоистический интерес как первейшую потребность человека. Сатана называется князем этого мира, потому что миром пра­вит эгоистический интерес. Его называют обвинителем бра­тин, потому что он не верит, что даже Дитя Бога может иметь более высокие мотивы, чем служение самому Себе. Кажется, вы слышите его шипение: "Все люди эгоистичны в глубине души, и у всех есть цена. Одни держатся дольше других, но в конце концов каждый человек предпочтет свои интересы интересам Бога".

Такова вера сатаны, и, к несчастью, жизни очень многих христиан подтверждают это. Сатана обманул их, заставив по­верить, что они служат себе, тогда как на самом деле они служат миру, плоти и дьяволу.

Но у христианского мировоззрения другой центр. Иисус противостоит нашему человеческому эгоистическому взгляду и предлагает взгляд с креста. Только из этого центра можете вы избежать рабства у того, чья цель — "украсть, убить и погубить" (Ев. от Иоанна, 10: 10).

Взгляд с креста

Адам был первым смертным, лелеявшим надежду, что он сможет быть как Бог (Бытие 35), что является сущностью эгоистически устремленного секуляризованного мировоззре­ния, которое всячески распространяет сатана. Бесчисленные толпы после Адама соблазнялись сатаной и верили, что они — свои собственные боги, и сегодня движение Нового Века рас­пространяет эту ложь по всему миру.

Однако библейский рассказ о сотворении мира ясно сви­детельствует, что только Бог-Творец есть истинный Бог, мы сотворены и потому не можем существовать вне Бога. Адам ожил, когда Бог вдохнул в него жизнь. Адам был физически и духовно живым, но он не был Богом. Бог сказал ему, что если он попробует плод с дерева познания добра и зла, то умрет. Но сатана сказал ему, что Бог не знает, о чем говорит, что запрет­ный плод раскроет в нем его божественный потенциал. Адам поел — и умер, вначале не физически, но духовно. Грех отде­лил его от Бога, что драматически проиллюстрировано тем, как Бог вышвырнул его из райского сада.

И вот с Адама каждый ребенок рождается физически жи­вым, но духовно мертвым (Посл. к Ефесянам, 2: 1). Будучи отделённым от Бога, человек может пытаться найти значение и цель своей жизни в физическом существовании. Он становится собственным маленьким богом, и жизнь его характери­зуется гордостью, самовозвышением и независимостью от Бога, создавшего его. "Я сам определю свою цель, утвержу свою личность и буду жить, как захочу" — уверенно заявляет Он. Вот от какой системы отсчета исходил Петр, когда совето­вал Иисусу спасать Себя. Дьявольская идея о том, что человек — собственный бог, — это сущность проводимого сатаной Секуляризованного мировоззрения и главное звено в цепи ду­ховного рабства в царстве тьмы.

Человек не был создан, чтобы становиться собственным богом. Ему недостает необходимых качеств для этой роли. Даже безгрешный, духовно живой Адам в райском саду не был создан, чтобы становиться собственным богом, тем более мы, рожденные после, приходящие в мир духовно мертвыми. Воп­реки тому, что утверждают последователи Нового Века, у вас никогда не было, нет и не будет возможности стать собственным богом. Быть богом — способность одного только Бога.

Если вы хотите стать свободными от рабства мира, плоти и дьявола, это главное звено в цепи должно быть разорвано. Мирское эгоистическое мировоззрение, которое распростра­няют сатана и его эмиссары, должно быть заменено перспек­тивой, которую дал своим ученикам Иисус сразу вслед за замечательным укором Петру:

Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй, за мною: ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее: а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его (Матф., 1.6: 24-27).

Следующие шесть указаний из слов Иисуса представляют взгляд с креста. Это руководящие указания для тех, кто хочет быть свободным от рабства мира и дьявола, вдохновителя этого рабства. Оставайтесь в свете победы креста, и вы успешно найдете путь в темном мире.

Отрекитесь от себя

Отрицание себя — совсем не то же самое, что самоограни­чение. Любой учащийся, спортсмен или член культа практи­кует самоограничение от вещей и действий, которые помешали бы ему достичь цели. Но конечная цель самоогра­ничения — самовозвеличение: окончить с хорошими резуль­татами, побить рекорд, добиться определенного положения и признания.

Иисус говорит об отказе от себя в самой жизненной борь­бе, - в схватке за трон, борьбе, через которую должен пройти тот, кто будет богом. Иисус не участвовал в этой борьбе. Он уже выиграл ее. Он сидит на троне и предлагает вам разделить трон с ним. Но мы сами по себе не будем руководителями своей жизни. Пока мы не отречемся от того, к чему никогда не были предназначены, — от роли собственного бога, мы никогда не будем в мире с самими собой и с Богом, и никогда не будем свободны.

Вы не созданы для жизни, независимой от Бога, и душа ваша не создана быть господином. Вы будете либо служить Богу и Его царству, либо сатане и его царству. Отказываясь от себя, вы приглашаете Бога занять трон в вашей жизни, занять то, что по праву принадлежит Ему, так чтобы вы могли быть духовно живым во Христе. Отказ от себя обязателен для духов­ной свободы.

Ежедневно несите свой крест

Крест, который мы должны нести ежедневно, не наш, а Христов. Но мы отождествляемся с Его крестом, потому что были распяты вместе с Христом и больше не живем: Христос живет в нас (Посл. к Галатам, 2: 20). Его крест дает прощение за то, что мы совершали, и освобождение от того, чем мы были. Мы прощены, потому что Он умер вместо нас: мы освобожде­ны, потому что умерли вместе с Ним. В результате распятия мы оправданы и освящены.

Нести свой крест ежедневно означает ежедневно призна­вать, что мы принадлежим Богу. Мы были выкуплены кровью Господа Иисуса Христа (Первое Посл. Петра, 1: 18, 19). Под­нимая крест, мы подтверждаем, что наша подлинная сущность не в физическом существовании, а в наших взаимоотношени­ях с Богом. Мы определяемся как дети Бога (Перв. Посл. Иоанна, 3: 1-3), и наша жизнь — во Христе, который и есть наша жизнь (Посл. к Колоссянам, 3: 3, 4).

В результате такого признания мы перестаем стараться поступать по-своему и живем, так, чтобы ежедневно был доволен наш Небесный Отец: Мы перестаем пытаться быть тем, чем мы не являемся, мы покоимся в завершенной работе Христа, который сделал нас чем-то весьма необычным.

Следуйте Христу

Попытки преодолеть "эго" усилиями "эго" безнадежны. "Эго" никогда не перестает быть "эго", потому что независимое "эго", побуждаемое плотью, всегда стремится быть богом. Мы должны следовать Христу, чтобы Святой Дух повел нас к смерти "эго". Как писал Павел: "Мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей" (Второе Посл. к Коринф., 4: 11).

Может показаться, что это печальный путь: уверяю вас, это не так. Потрясающее чувство — быть ведомым Богом и следовать за Ним, как покорная, зависимая овца (Ев. от Иоанна, 10: 27). То, что нас ведет Божий Дух по болезненной дороге к смерти "эго", означает признание нашего сыновства (Посл. к Римлянам, 8: 14). Мы не созданы для независимой от Бога жизни. Только когда мы зависим от Него и следуем Христу, мы совершенно свободны, чтобы доказать, что воля Бога хоро­ша, приемлема и совершенна (Посл. к Римлянам, 12: 2).

Приносите в жертву низшую жизнь,

чтобы получить доступ к высшей

Если вы хотите спасти свою естественную жизнь (т. е. найти себя и утвердить свою ценность в положении, титулах, достижениях и имуществе, искать только земного благополучия), вы потеряете ее. В лучшем случае вы сможете обладать этими временными ценностями только в течение земной жиз­ни, но утратите ее навечно Больше того» несмотря на все ваши усилия обладать земными сокровищами, вы не получите того» что является вашим во Христе. Добивайтесь, этого мира, и это будет все, чего вы добьетесь. Но ищите следующего мира, и в награду Бог преподнесет вам и этот. Павел делает аналогичное заявление: "Телесное упражнение мало полезно, а благоче­стие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (Первое Посл. к Тимофею, 4: 8).

Приноси в жертву удовольствие от вещей,

Поиск по сайту: