Абхазо-адыгская группа 6 страница

Социальные санкции различаются по степени фор­мализации. В наиболее стабильных этнических общно-стях существуют высокоформальные процедуры, такие как церемония почета для тех, чья служба считается спо­собствующей общему благополучию, и наказание или изгнание для тех, чьи действия оцениваются как вред­ные. Некоторые этнопсихологи придают большое значе­ние этим высокоформализованным санкциям, поскольку они способствуют консолидации этнической общности, особенно при наличии внешней угрозы со стороны дру­гих этнических сообществ. Такие санкции, без сомнения, сдерживают отклоняющееся от нормативного поведение этнофоров, но для большинства людей действеннее ока-

Народы мира в зеркале геополитики

зываются менее формализованные санкции,спонтанныепроявления одобрения или неодобрения.

До какой степени поведение может быть ограничено строгими запрещениями, показывает практика табу. В Полинезии животные, которые считаются священными, не употребляются в пищу даже тогда, когда люди оказы­ваются перед лицом голодной смерти. Интересна реак­ция тех, кто непреднамеренно нарушает табу. Так, инде­ец, случайно съевший запрещенную пищу, может счи­тать это неумышленное преступление причиной своего заболевания много лет спустя. Не так ли и у нас: одна только мысль о нечаянно съеденном насекомом может вызвать у человека рвоту.

Среди институциональных способов регулирования нормативного поведения наиболее популярны и эффек­тивны две группы: требовательности и стимулирования.

В основе требовательности лежат модели должного отношения к организации, которые реализуются в выра­батываемых организацией нормах отношения к симво­лам, реликвиям, ритуалам, олицетворяющим группу или общность как организацию. При этом социальные нормы выражаются в разных документальных формах: протоко­лах, распоряжениях, отчетах, меморандумах и т. п. Сле­довательно, требовательность имманентно проявляется в пределах ценностно-нормативных ограничений, состав­ляющих ее сущность. Это позволяет выбирать такие спо­собы предъявления требований, которые соответствуют принятым в группе нормам и способствуют проявлению и развитию социальной активности. В основе социально-психологического понимания отношений требовательно­сти лежит прежде всего активное принятие членами группы ценностно-нормативных предписаний, направ­ленныхна решение социальных задач группы (общно-

Раздел 8

сти). Требовательность как способ регулирования пред­полагает строгое и четкое регламентирование поведения и деятельности, при этом важное значение приобретают последовательность и систематичность социального кон­троля общности над конкретным субъектом.

Наиболее популярным способом проявления требо­вательности к этнофорам или всей этнической общности служит приказание. Приказание — это категоричная форма требования. Категоричность — высокая степень волевого побуждения — может быть выдержана в общей деперсонифицированной форме, но может формулиро­ваться и в отношении к конкретному лицу (лицам), кото­рое проявляет тенденцию к девиантному этническому поведению.

К популярным способам нормативного регулирова­ния через стимулирование относятся такие, как доверие и одобрение.

Доверием обычно стимулируется знакомая и по­сильная деятельность; оно подчеркивает уважение, кото­рое испытывают члены общности к тем или иным своим представителям. На этом принципе построен институт старейшин, вождей, лидеров, руководителей, которые не только стоят во главе социальных, в том числе и этниче­ских, групп или общностей, но и являются носителями определенных социальных норм поведения и деятельно­сти. Так, для жителей Великобритании подобным норма­тивным эталоном является королевская семья, для аме­риканцев — президент. Одобрение как способ регулиро­вания характеризуется прежде всего определением для этнофора нормативных границ, соблюдение которых вы­зывает стремление этнических общностей дать позитив­ную оценку поступкамили деятельности своих предста­вителей, наградитьих.

Народы мира в зеркале геополитики

В заключение сформулируем основные принципы регулирования нормативного поведения.

Принцип определенности состоит в том, что лидер или сама этническая общность должны определить, на­сколько выбранный способ воздействия может стимули­ровать нормативное поведение. Так, поощрение в виде одобрения в разных формах должно побуждать к прояв­лению добросовестности, ответственности и дисципли­нированности, но возможна ситуация, когда этот способ воздействия не будет эффективным.

Принцип адекватности предполагает, что система применяемых способов воздействия должна быть понят­на всем членам этнической группы или общности и рас­цениваться как справедливая. Это необходимо для со­блюдения меры объективности и соразмерности одобре­ния. Лишь на основании такого подхода можно оценить достижения субъекта и определить справедливую меру поощрения или наказания. Ведь наказание в норматив­ной регуляции не только мера ущемления субъекта, но и основание для раздумий и переоценки поведения и дея­тельности. А для этого необходимо, чтобы субъект по­нимал смысл воздействия и считал его объективным. Объективность и соразмерность коррегирующего воз­действия — важные аспекты принципа адекватности ре­гулирования нормативного поведения, но они должны быть таковыми и по содержанию и по форме. В разнооб­разии форм и заложена возможность индивидуального подхода к личности этнофора.

Принцип своевременности применения социальных санкций, казалось бы, не вызывает сомнения. Однаконапрактике он не всегда соблюдается. Обычно отклонение от норм, не исполнение в должной мере социальной роли карается группой или общностью, но важно, чтобыкак

Раздел 8

поощрение, так и наказание наступали вслед за совер­шенным поступком. При стимулировании своевремен­ность служит одной из форм проявления объективности и быстроты оценки выполнения существующих норм, положений или распоряжений.

Принцип наглядности означает предметное выраже­ние того, что нужно познать и как лучше сделать, помога­ет активизировать воздействие. Формы наглядности весь­ма разнообразны и зависят от возможностей этнической группы (общности). Наиболее эффективны те формы, ко­торые используются в средствах массовой информа­ции. Этот принцип должен обязательно соблюдаться ли­дерами.

Названные принципы нормативного регулирования, безусловно, должны применяться комплексно. Ни один из них не может быть назван хорошим или плохим, адек­ватным или неадекватным без учета конкретной соци­альной ситуации.

Социальные условия в обществе изменчивы. Ме­няются и системы норм. Человек может быть полно­ценным и активным участником социального, в том числе этнического, взаимодействия, не только усваивая жестко фиксированные, конкретные по содержанию и направленности нормы, но и гибко приспосабливаясь к ним.

Следует иметь в виду, что системы норм, особенно норм трудовых, политических, используемые при регу­ляции частных, конкретных актов этнического поведения и взаимоотношений, достаточно мобильны. Поэтому нормативная регуляция служит принципом организации реальной динамической системы поведения и деятельно­сти личности или целой общности.

Народы мира в зеркале геополитики

8.5. Социальная психология этнического взаимодействия

Анализ специфики взаимодействия этнических со­обществ и групп ставит проблему изучения этносоци-альных отношений. Выделение этноса в качестве субъек­та коллективного действия или социального взаимодей­ствия является методологически определенным, так как субъект деятельности, ее предмет и средства составляют единое целое. Рассмотрение понятий «этническое сооб­щество», «этнический коллектив», «этническая группа» как рядоположенных позволяет использовать инстру­ментарий, применяемый в социальной психологии малых групп и коллективов.

Проблема определения социально-психологических характеристик групп (коллективов) как факторов резуль­тативного социального взаимодействия стала интенсивно изучаться в отечественной социальной психологии в 1960-1970-х годах. Одним из первых к этой проблеме об­ратился Л. И. Уманский. Выделяя социально-психоло­гические характеристики группового субъекта, он подчер­кивал, что психологическая структура контактной группы актуализируется и реализуется только в социальном взаи­модействии, именно в нем группа реально и динамично функционирует. Психологическая структура группового субъекга, с его точки зрения, может быть представлена тремя блоками характеристик. Первый — «обществен­ный» блок— включает в себя социальную направлен­ность, организованность и подготовленность субъекта деятельности, отражая соответственно идеологическую, управленческую и профессионально-деловую сферы групповой жизнедеятельности. Второй — «личностный»

Раздел 8

блок — объединяет интеллектуальную, эмоциональную и волевую коммуникативность и отражает три стороны соз­нания и соответствующие сферы жизнедеятельности вхо­дящих в группу личностей. В третий — блок «общих ка­честв» — были включены такие социально-психоло­гические характеристики контактного группового субъек­та, как интегративность, микроклимат, референтность, лидерство, интро- и интергрупповая активность.

Выделенные социально-психологические феномены, возникающие в процессе межличностного взаимодейст­вия, могут найти применение при изучении этнических групп и сообществ. Так, «социальная направленность» может характеризовать социальную ценность принятых этнической группой целей, мотивов взаимодействия, ценностных ориентации и групповых норм, т. е. идеоло­гическую сферу группового сознания. «Организован­ность» этнической группы раскрывает ее способность к самоуправлению, к оптимальным функционально-роле­вым взаимоотношениям. «Подготовленность» может рас­сматриваться как готовность членов этнической группы к тому или иному взаимодействию на основе необходи­мых для этого знаний, умений и навыков. «Интеллекту­альная коммуникативность» может характеризовать меж­личностное восприятие и установление взаимопонима­ния между участниками взаимодействия в процессе об­щения. «Эмоциональная коммуникативность» определя­ет эмоциональность межличностных связей членов груп­пы, динамику эмоционального настроя и его потенциа­лы. «Волевая коммуникативность» рассматриваетсякакспособность этнической группы противостоять трудно­стям и препятствиям, как своеобразная стрессоустойчи-вость, надежность в экстремальных ситуациях. «Инте­гративность» выступает мерой единства, слитности,

Народы мира в зеркале геополитики

общности членов этнической группы. «Микроклимат» определяет самочувствие каждого этнофора в группе, его удовлетворенность группой, комфортность в ней. «Рефе-рентность» означает степень принятия членами группы группового эталона, их идентификацию с эталоном груп­повых этнических ценностей. «Лидерство» — влияние наиболее авторитетного этнофора на группу. «Интро-групповая активность» выступает мерой активности эт-нофоров. «Интергрупповая активность» означает влия­ние одной этнической группы на иные.

Другое направление исследований характеристик коллективного субъекта деятельности базируется на концепции деятельностного опосредования групповой активности, предложенной А. В. Петровским. Коллек­тивный субъект, согласно этой концепции, выступает как иерархически организованная, многоуровневая система активности, состоящая из различных по степени опосре-дованности процессом совместной деятельности элемен­тов. В качестве ведущего фактора становления и разви­тия всех форм внутригрупповой активности выделяется социально значимая совместная деятельность.

Социально-психологический анализ эффективной групповой деятельности показал, что влияние на ее ус­пешность оказывают главным образом те изменения, ко­торые происходят в специфических отношениях, возни­кающих при совместной деятельности. Межэтническое взаимодействие в этом аспекте может быть пред­ставлено в виде активного и координированного сотруд­ничества, предполагающего ведущую роль занятий и це­лей доминирующей этнической группы в данном сооб­ществе. На успешность деятельности группы должны оказывать влияние те изменения, которые происходятнетолько в ее структурно-формальных параметрах, но и в

Раздел 8

специфических для нее отношениях, возникающих в процессе совместной коллективной деятельности.

Решая вопрос о соответствии системы критериев (показателей, признаков) эффективности деятельности группы, необходимо различать два уровня такого соот­ветствия: нормативный и сверхнормативный, т. е. соот­ветствие поведения и результатов деятельности членов группы только правовым нормам и соответствие не только им, но и высшим морально-нравственным ожида­ниям, не ставшим еще нормами для всех. Понятию «сверхнормативная активность группы», с нашей точки зрения, созвучен термин, введенный в употребление Л. Н. Гумилевым, «пассионарность этноса» (или, образ­но, «локомотив этногенеза») как способность и стремле­ние к изменению окружения. Импульс пассионарности бывает столь силен, что носители этого признака — пас-сионарии — не могут рассчитать последствий своих по­ступков. Степени пассионарности различны, но для того чтобы она имела видимые и фиксируемые историей про­явления, необходимо много пассионариев, т. е. это при­знак не только индивидуальный, но и популяционный. Исходя из этого, можно сформулировать и закон этноге­неза: работа, выполняемая этническим коллективом, прямо пропорциональна уровню «пассионарного напря­жения», т.е. количеству имеющейся в этнической систе­ме пассионарности в зависимости от количества персон, составляющих этнос. В терминах социальной психоло­гии пассионарность можно рассматривать как уровень активности этнического коллектива (сообщества), этнос в данном случае выступает субъектом коллективной жизнедеятельности со своим набором характеристик.

В качестве основных характеристик субъекта совме­стной деятельности, раскрывающих ее динамический

Народы мира в зеркале геополитики

(процессуальный) характер, исследователями,в частно­сти А. Л. Журавлевым, выделяются: целенаправлен­ность, мотивированность, структурированность, согласо­ванность, интегративность, организованность, результа­тивность, пространственные и временные особенности жизнедеятельности коллективного субъекта.

Целенаправленность как ведущая социально-пси­хологическая характеристика коллективного субъекта деятельности раскрывает такое состояние коллекти­ва, при котором цель оказывает главное влияние на со­вместную деятельность, подчиняет ее себе. Целена­правленность определяется групповыми интересами, социальными установками, убеждениями, идеалами. Таким образом, применительно к этническим процессам целенаправленность выражает прежде всего реально существующие тенденции в жизнедеятельности этниче­ского коллектива и является важнейшей чертой его портрета.

Мотивированность как характеристика коллективно­го субъекта представляет собой активное, заинтересо­ванное и действенное отношение (побуждение) к совме­стной деятельности. Она формируется в результате инте­грации индивидуальных мотивов, их взаимного «сложе­ния» и «переплетения» и выражается в активной заинте­ресованности членов коллектива в совместной деятель­ности. Сплочение этнической группы способствует фор­мированию и укреплению ее этнического самосознания, которое может проявляться в различных действиях (на­пример, ритуальных, предполагающих одинаковое по­нимание всеми членами группы обрядовой символики). Данное свойство, таким образом, характеризует степень взаимосвязанности и взаимозависимости членов коллек­тивного субъекта.

Раздел 8

Структурированность совместной деятельности кол­лективного субъекта означает четкость и конкретность распределения между членами коллектива функций, прав и обязанностей, ответственности, т. е. определенность его структуры. Параметрами структурированности мож­но считать тип распределения обязанностей в коллекти­ве, характер его статусно-ролевой структуры, соответст­вие организационной структуры деятельности организа­ционным отношениям.

Применительно к этническим процессам структури­рованность этноса может объяснить такое явление, как культурная и этническая нетождественность, характер­ная для многих этнических групп, что особенно четко проявляется в межэтническом взаимодействии (напри­мер, в виде этноцентризма).

Важными характеристиками коллективной деятель­ности выступают согласованность и интегративность. Без взаимной сработанности, сплоченности членов этни­ческой группы трудно рассчитывать на общую результа­тивность взаимодействия.

Следующая характеристика коллективного субъек­та— организованность, т. е. упорядоченность, подчи­ненность членов коллектива определенному порядку вы­полнения совместной деятельности. Жизнедеятельность традиционных этнических сообществ достаточно жестко регламентирована этническими нормами и предписа­ниями, при этом основными параметрами организован­ности коллективного субъекта выступают уровни испол­нительности и самоуправляемости в совместной дея­тельности. Необходимым условием взаимодействия яв­ляется единое пространственно-временное пребывание и функционирование его участников. Без наличия единого пространства и одновременности выполнения работы

Народы мира в зеркале геополитики

разными людьми не может развертываться совместная групповая деятельность.

Интегральной характеристикой совместной деятель­ности является результативность. Она определяет не только уровни развития всех перечисленных выше ха­рактеристик коллективной деятельности и ее субъекта, но и конкретные результаты совместной деятельности. Параметр «результативность» может быть использован для анализа «истории отдельных этносов» (по Л. Н. Гу­милеву), объясняя различные фазы этногенеза: от воз­никновения, подъема до упадка, умирания этноса.

Завершая рассмотрение наиболее известных подхо­дов к выделению социально-психологических характери­стик группового субъекта социального взаимодействия, необходимо подчеркнуть их разнообразие, которое свя­зано с неоднозначностью концептуальных критериев, выбираемых разными авторами для такого выделения. Тем не менее в качестве ведущей характеристики груп­пового субъекта взаимодействия, в том числе и этниче­ского, большинством исследователей предлагается ис­пользовать его направленность. Это ставит перед этниче­ской психологией задачу раскрыть понятие направлен­ность этноса как интегральный фактор регуляции этно-социального взаимодействия.

Как известно, регуляция социального поведения де­терминирована социальными потребностями, что можно конкретизировать и применительно к этносу. Традици­онно принято выделять следующие группы социогенных потребностей: 1) потребность в сотрудничестве, коопе­рации, совместных коллективных действиях, взаимопо­мощи; 2) потребность в лидерстве, руководстве; 3) по­требность в передаче информации, обмене информацией, мнениями, знаниями; 4) потребность в самовыражении,

Раздел 8

самоутверждении, самореализации и тесно связанная с ней потребность в уважении, престиже, успехе.

По отношению к этническим группамих можно проиллюстрировать следующим образом. Например, по­требность в самоуважении стала «ахиллесовой пятой» возрождающейся самостоятельности новых государств на территории бывшего Советского Союза. Так, стрем­ление эстонцев и латышей к сохранению своей самобыт­ности толкает национальный истеблишмент к ограниче­нию прав и гражданских свобод проживающих с ними инонаций, в частности русских. Последствия подобных действий нетрудно предсказать: от русских они вряд ли избавятся, учитывая, что Россия переживает кризис и приток сотен тысяч новых граждан усложнит и без того непростую ситуацию, а вот дестабилизировать положе­ние в самой Эстонии или Латвии вполне смогут.

Другой иллюстрацией могут послужить сравнитель­но недавние события в Приднестровье, Абхазии, Нагор­ном Карабахе. Пассионарность граждан этих территорий проявилась в самоотверженной защите своих возможно­стей в удовлетворении социогенных потребностей, а ре­зультатом стало достижение реального суверенитета.

Пассионарность этнического субъекта проявляется не только в его способности находиться в гомеостатиче-ском состоянии по отношению к социальному окруже­нию и своему социальному положению и адекватно реа­гировать на возникающие при этом ситуации, но и как направленность субъекта, выступает регулятором такой адекватности.

Многие авторы понимают групповую этносоциальную направленность как средство согласования индивидуаль­ных и социальных целей, необходимость которого вытека­ет из объективных закономерностей достижения общих

Народы мира в зеркале геополитики

целей при конкурирующих или несовпадающих личных потребностях отдельных членов этнической группы либо этнического сообщества. Таким образом, проблема этно-социального субъекта предполагает более углубленное поле изучения — «этническое поле субъекта» или «этни­ческое поле индивида» («поле поведения и активности членов этнической системы», по Л. Н. Гумилеву).

Этническое поле субъекта может быть представлено в виде трехуровневой структуры, компоненты которой обозначаются такими понятиями, как «этническое для себя», «этническое для социума» и «этническое для го­сударства». «Этническое для себя» — это существующая у любого человека система этнических иерархий и этни­ческих экспектаций, которая не обязательно вербализо­вана и осознаваема, напротив, она может не осознаваться в течение всей жизнедеятельности. Но, вступая в контакт с другим субъектом и опознавая его этническую некон­груэнтность, субъект в своем поведении будет исходить из системы этнических иерархий и этнических экспекта­ций. «Этническое для социума» означает, что для офи­циальных учреждений все мы можем представлять толь­ко одну, строго определенную часть этнического поля своей личности. Эта часть этнического поля фиксируется в документах, что определяет наши отношения и дейст­вия в социальном взаимодействии. С «этнический для государства» мы сталкиваемся в том случае, когда, на­пример, житель России, оказавшись за рубежом, незави­симо от своей подлинной национальности предстает для окружающих как «русский». Этот же механизм действу­ет, более того культивируется, в США: латиноамерика­нец, англичанин или русский по происхождению, приняв гражданство США, предстает в любой стране мира как «американец».

Раздел 8

Итак, по отношению к представителю другой нацио­нальности индивид действует как человек этнический, проявляя разные компоненты своей личности и прежде всего систему социальных установок (аттитюдов). Такое положение было подтверждено в эксперименте Лапьера.

Лапьер вместе с двумя студентами-китайцами путе­шествовали по южным штатам США. Они посетили 252 отеля и почти во всех случаях (за исключением одного) встретили нормальный прием, соответствующий стан­дартам сервиса. Никаких различий в обслуживании са­мого Лапьера и его спутников-китайцев не было. Спустя два года после завершения путешествия Лапьер обратил­ся в 251 отель с письмами, в которых содержалась просьба ответить, может ли он в сопровождении тех же китайцев снова посетить отель. Ответы пришли из 128 отелей, причем только в одном было согласие, в 25% случаев имел место отказ, а в остальных — уклончивая формулировка. Лапьер объяснил это тем, что между ат-титюдом (в данном случае отношением к лицам китай­ской национальности) и реальным поведением хозяев отелей существовало расхождение. Ответы на письма свидетельствовали о наличии негативного аттитюда («этническое для себя»), но в реальном поведении он не был проявлен («этническое для социума»), напротив, по­ведение было таким, как если бы в его основе был пози­тивный аттитюд.

Попытаемся проинтерпретировать «парадокс Лапье­ра» с учетом диспозиционной регуляции социального поведения и уровневой структуры этнического поля субъекта. Низший уровень диспозиционной регуляции характеризуется наличием элементарных установок, зна­чение которых в эмпирическом плане можно интерпре­тировать как «этническое для себя». Эти установки реа-

Народы мира в зеркале геополитики

лизуются в простых, предметных ситуациях, они не вы­ходят за рамки элементарных бытовых представлений и предрассудков и не связаны с целесообразным социаль­ным взаимодействием. Следующие два уровня диспози-ционной регуляции предполагают наличие социальных установок и направленности субъекта на реализацию конкретных целей и достижение социально значимого результата, им соответствует диспозиция «этническое для социума». Эти уровни обусловлены процессом соци­ального взаимодействия, при котором формируются и фиксируются разнообразные социально значимые уста­новки, т. е. установки на цели и средства взаимодействия в социальной системе, обусловливающие значимость поступков субъекта. Высший диспозиционный уровень представлен ценностными ориентациями личности, ре­гулирующими социальное взаимодействие с точки зре­ния его этнической значимости и целесообразности. На этом уровне реализуются этнические диспозиции, вхо­дящие в «этническое для государства». Представленная иерархия диспозиционных образований выступает как регулятивная система по отношению к этническому по­ведению субъекта. Социальное взаимодействие прояв­ляется в данном случае в том, что «этническое поле субъекта» рассматривается в контексте системы соци­альных связей и отношений, включенных не только в среду ближайшего социального взаимодействия, но и в гораздо более широкую систему этносоциальных связей

в целом.

С позиций предложенной концепции появляется возможность по-новому объяснить парадокс Лапьера. Расхождение между вербально заявленным аттитюдом и реальным поведением объясняется тем, что проявились разные уровни этнического поля субъекта. Несомненно,

Раздел 8

что в каждой конкретной ситуации поведения «работа­ли» различные уровня диспозиционной регуляции.

Соотношение уровней диспозиционной регуляции и форм этнического взаимодействия не является однознач­ным, поскольку существует определенная зависимость между уровнем социального развития этнического субъ­екта и формой организации его взаимодействия с други­ми субъектами. Это позволяет нам предположить нали­чие опосредующего психологического фактора, который может стать интегратором межличностных отношений в процессе этнического взаимодействия. Таким интегри­рующим фактором в этническом коллективном взаимо­действии, по нашему мнению, является социальная на­правленность этнического субъекта как социально-психологическая основа его активности. Она имеет сложную трехкомпонентную структуру, включающую в себя когнитивный (осознание объекта социальной актив­ности), аффективный (эмоциональная оценка объекта, проявление симпатий и антипатий к нему) и практиче­ский (последовательное поведение по отношению к объ­екту) компоненты. Каждый из них отличается собствен­ным набором психологических характеристик этниче­ского субъекта социального взаимодействия. Когнитив­ный компонент раскрывается через целенаправленность и мотивированность, аффективный компонент — через эмоциональность и стрессоустойчивость, практический компонент — через интегративность, организованность и коллективность.

Рассмотрим более подробно выделенные структур­ные элементы.

Целенаправленность может быть определена как ха­рактеристика этнического субъекта, отражающая его го­товность к достижению групповых целей этносоциаль-

Народы м ира в зеркале геополитики

ного взаимодействия. Цель взаимодействия является ис­ходным пунктом развертывания всех форм внутригруп-повой активности, это организующее и системообра-зующее начало взаимодействия. Цель взаимодействия можно рассматривать как феномен опережающего отра­жения, как идеальное представление будущего результа­та, которое определяет характер и способы этносоциаль-ного взаимодействия.

Мотивированностъкак характеристика этнического субъекта раскрывает особенности активного, заинтере­сованного отношения к этносоциальному взаимодейст­вию. Она представляет собой особую сопряженность мо­тивов в конкретной социальной ситуации, процесс осоз­нания субъектом потребности в достижении этносоци-альных групповых целей.

Эмо1{иональность проявляется в отношениях к взаимодействию и формируется под влиянием сложив­шихся обстоятельств, которые приобретают эмоцио­нальную значимость для этнической группы (сообщест­ва, коллектива) и избирательно вызывают позитивное или негативное отношение членов такой группы к раз­личным сторонам взаимодействия. Эмоциональность субъекта выражается прежде всего в удовлетворенности членов группы реализацией этносоциальных целей.

Стрессоустойчивость как характеристика этниче­ского субъекта и как фактор взаимодействия обусловле­на способностью субъекта согласованно и быстро моби-лизовывать эмоционально-волевой потенциал для проти­водействия различного рода деструктивным силам. Она обеспечивается степенью включенности членов этниче­ской группы в социальное взаимодействие, содержанием взаимодействия, адекватным отражением причин эмо­циональной напряженности, уровнем социально-психо-

Раздел 8

логического развития и организованности этнической группы, степенью принятия членами группы своих функционально-ролевых обязанное гей по нейтрализации дисфункций, подавлению деструктивных проявлений.

Интегративность раскрывает генезис интегратив-ных процессов в этнических группах, коллективах, со­обществах и представляет несомненный теоретический и практический интерес, так как в социальном взаимодей­ствии этнических субъектов наблюдается наличие двух социально-психологических процессов: интеграции и дифференциации. Интеграционные процессы обеспечи­вают необходимые для этноса монолитность, структури­рованность, согласованность, позволяющие рассматри­вать его как единое целое. Многие социальные психоло­ги имеют тенденцию выводить особенности интеграци­онных процессов из группового общения и взаимодейст­вия, в которых они видят сущность групповых явлений. Общение как способ организации внутригруппового взаимодействия способствует проявлению интегратив-ных феноменов этнического субъекта, таких, например, как психологический климат, межличностные отношения и т. д.

Поиск по сайту: