Абхазо-адыгская группа 4 страница

Этнокультуропоги определяющим фактором фор­мирования этнопсихологических свойств считают куль­турную среду Собственно культура начинается с того, что на поведение индивидов накладываются ограниче­ния, так как целостность культурной среды предполагает единые правила поведения, общую память, сходную кар­тину мира у разных представителей этноса В процессе исторического развития каждый народ создает собствен­ную систему культурных ценностей, которая использу­ется его членами для выражения своего социального и этнического самосознания Национальное искусство в своих различных формах способствует сохранению эт­нического духа традиций, выступая одним из действен­ных механизмов адаптации этноса к деструктивным воз­действиям внешних исторических сил. Но психологиче-

Народы мира в зеркале геополитики

ские явления разноплановы, тесно взаимосвязаны и про­являются не только в специфических чертах созданной этнической культуры, но и во всем многообразии мен­тальных и поведенческих характеристик этноса.

Таким образом, формирование духовных ценностей этноса обусловлено процессами создания присущих именно этому этносу культурных традиций и сохранения этнической специфики. Собственная этническая ценност­но-нормативная система выступает в качестве эталона для всех членов этноса, в связи с чем все иное оценивает­ся в сопоставлении с нею. Механизмом трансляции этни­ческой культуры в данном случае является «социальная память», определяющая способы поведения членов этно­са. Несомненно, внутри этноса имеются сильные вариа­ции в поведении, обусловленные социальным положени­ем индивидов, уровнем их образования, однако без черт «народного духа» этническая общность сводилась бы лишь к сумме внешних объединений, а сам этнос как ак­тивно действующий субъект оставался бы внутренне раз­розненным, разнородным (в смысле этнопсихологической разобщенности), лишенным духовной целостности.

Проявлением этнической целостности выступает эт­ническое самосознание членов этноса, которое не тожде­ственно национальному. Национальное самосознание основано на осознании принадлежности индивидов к оп­ределенной нации как социально-экономической и поли­тической общности. В структуре этой формы сознания выделяются следующие элементы: национальная иден­тификация; представления о типичных чертах своей общности, ее свойствах как целого, об общности истори­ческого прошлого своего народа, территории его прожи­вания; осознанное отношение к материальным и духов­ным ценностям нации, ее достижениям, ориентациям и

Раздел 8

др. Этническое же самосознание связано в первую оче­редь с этническим самоопределением.

Сам факт рождения в конкретной этнической среде представляет собой вхождение индивида в определен­ную систему внутренних этнических связей, через приз­му которых он начинает оценивать все жизненные явле­ния. Собственная этническая группа, система ее духов­ных ценностей выступает в качестве некоего эталона. Это обусловлено тем, что идентификация этнической группой своего статуса происходит на основе тождества и различия культур, в категориях «свое» и «чужое». Про­тивопоставление образов жизни, типов восприятия дей­ствительности есть, таким образом, компонент этниче­ского самосознания.

Элементы мировой или региональной культуры, воспринятые этнической общностью, становятся достоя­нием собственной, «локальной» культуры, ибо способ­ность этнической общности к восприятию чужой культу­ры является одной из качественных характеристик пси­хологии этноса. Эта характеристика стоит в одном ряду со способностью этноса осмысливать и устранять уста­ревшие элементы культуры или приспосабливать их к новому этапу своего исторического развития. Воспри­ятие зависит и от состояния духовной культуры соседне­го этноса, т. е. от взаимовлияния посредством взаимо­действия этнических общностей.

Духовную культуру этноса следует рассматривать как многоуровневое образование, посколькуее носите­лями выступают разные слои этноса. Причастность каж­дого отдельного индивида к этнической общности изме­ряется не столько биологическими признаками, сколько степенью сознательного приобщения к культурным цен­ностям, составляющим духовное богатство этноса.

Народы мира в зеркале геополитики

Этносоциологи подчеркивают, что этническая спе­цифика выражает внеличностное общественное сознание и интериоризуется в процессе передачи «межпоколенно­го» социального опыта народа. При этом реально суще­ствующие этнические связи отражаются в феномене эт­нического сознания, который является важным само­стоятельным признаком этноса. Социально-психологи­ческие установки, автоматизмы, способы видения мира составляют совокупность ментальных представлений конкретной этнической общности о своем месте в мире. Причем этнический аспект социального бытия может иметь вполне самостоятельное значение только на уров­не межэтнических отношений. Только в сравнении мож­но исследовать, как тот или иной народ представляет и оценивает свои достоинства и недостатки, насколько ус­тойчивы или как исторически меняются эти интерэтни­ческие оценки. Сравнение своей общности с другими выступает средством активного закрепления собствен­ных этнических отличий, что проявляется в представле­ниях индивидов о типичных чертах своей общности, о ее характеристиках и достижениях.

Этническая общность как сложный системный объект обладает рядом особенностей, в частности потому, что различные ее слои отражают этнические представления по-своему. Так, менее образованные люди сохраняют «на­родность» только в своей общности, а попадая в иную эт­ническую среду, вскоре «денационализируются». Более образованные люди в меньшей степени способны поте­рять свое этническое лицо в инородной этнической среде.

Эпгнопсихо1оги своей важнейшей задачей ставят изучение связей между внутренним, психическим, миром человека и миром внешним, предметным, социальным, этнокультурным, но только не абстрактного человека в

Раздел 8

абстрактном обществе, а конкретного человека в кон­кретной среде, специфичной в этническом отношении. Именно очевидность подобных связей способствовала возникновению как психологических, так и этнологиче­ских концепций, анализирующих соотношение психоло­гических и этнокультурных переменных в развитии со­циума и, как следствие, поведение этнофоров.

Большой вклад в становление культурно-истори­ческой концепции о роли этнического в социальном взаимодействии народов внесли работы Л.С. Выготско­го, Г.Г. Шпета, Б. Ф. Поршнева, Ю. В. Бромлея, Л. Н. Гу­милева. Выделяя в качестве ведущих такие категории, как психический склад нации, национальный характер, национальные чувства, национальное самосознание, эти авторы доказали, что этнические различия в психологии народа— неоспоримая реальность. Так, с помощью де­тального анализа особенностей психического склада тех или иных этнических общностей (системы представле­ний, настроений, кодов поведения) объяснялись разно­образные формы отражения социальной действительно­сти и реагирования эгноса на воздействия внешнего ми­ра. При этом под понятием «психический склад» подра­зумевались устойчивые особенности психики, сложив­шиеся в результате длительного исторического развития того или иного народа. Своеобразный психический склад вырабатывается у этноса под влиянием всей совокупно­сти условий его существования. Так, среда со своими природными и историческими социокультурными осо­бенностями накладывает отпечаток на психику этноса, что проявляется в поведении членов этноса. Но этот субъективный этнический склад не распространяется на социальные общности иного вида, например профессио­нальные объединения.

Народы мира в зеркале геополитики

Этнические особенности поведения формируются как в онтогенезе, так и в филогенезе, причем это форми­рование осуществляется под воздействием главным об­разом социальных, этнокультурных факторов. С одной стороны, формируются объективные, внешние, социаль­ные, этнокультурные переменные, а с другой — субъек­тивные, внутренние или собственно психологические переменные. Субъективизация этнически особенного предполагает поиск специфики прежде всего биологиче­ских и социально-демографических показателей общно­сти и отображение этих показателей.

8.2. Психологические детерминанты этнического поведения

Когда говорят о поведении народа (этноса), то име­ют в виду проявление всего множества связей и отноше­ний, в которых реально формируется и развивается кон­кретный народ или его часть. При этом характер детер­минации психических свойств этноса сводится к описа­нию тех или иных комплексов — статичных психиче­ских особенностей народов, часто называемых «абсолю­тизированными психологическими паспортами». Этни­ческие особенности поведения описываются при помощи таких понятий, как «основная» или «модальная» лич­ность, раскрывающих наиболее существенные признаки исследуемого народа, единые для всех его членов. На этом основании большинство этнокультурных феноме­нов рассматриваются как бы через призму данных поня­тий. Несомненно, любая историческая общность (нация,

Раздел 8

этнос) несет в себе способность развивать самостоятель­ное волевое единство, в определенной мере подчиняю­щее отдельных лиц, ее составляющих. Передаваемые из поколения в поколение язык, система духовных ценно­стей, символы, отношения к вещам и людям, унаследо­ванные способы поведения как образцы для действий — все это факторы, определяющие «типические коллектив­ные переживания», или особенности, тех или иных этни­ческих общностей. У каждого народа складывается свой субъективный психологический образ, или стереотип, как специфическая национальная норма поведения.

Жизнь этноса предполагает наличие ряда условий совместного существования, в том числе способности сообщества придерживаться некоторого единства взгля­дов на один и тот же предмет, критериев оценки, спосо­бов поведения. Процесс формирования оценочных суж­дений в форме нормативно-ритуальных этнопсихологи-ческих эталонов происходит постепенно. Эти эталоны передаются из поколения в поколение в обычаях, тради­циях, обрядах, мифах, стереотипах, оценках и отношени­ях (диспозициях).

В качестве психологической детерминанты поведе­ния следует выделить этнические стереотипы как раз­новидность социальных стереотипов. Под этническим стереотипом обычно понимают упрощенный, схематизи­рованный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической группы или общности, распространяемый на всех ее представителей. С помощью этнических стереотипов формируется значи­тельная часть представлений о других народах. Нередко при определении этнического стереотипа подчеркивают, с одной стороны, его целостность, ярко выраженную ценностную окраску, а с другой — нагруженность так

Народы мира в зеркале геополитики

называемым «ошибочным» компонентом, препятствую­щим более полному, адекватному взаимопониманию лю­дей, выступающим в качестве своеобразных «шор», ко­торые искажают видение особенностей этнической регу­ляции социального поведения даже собственного этноса. Следовательно, система представлений, настроений, действий и свойств отдельных этнических общностей, проявляющихся в стереотипах, должна стать предметом этнической психологии.

Человек как представитель этноса одновременно яв­ляется продуктом социальных отношений, которые обу­словливают его действия и переживания. В психологиче­ском смысле отношения человека — это целостная, ос­нованная на индивидуальном и социальном опыте сис­тема связей человека как личности (субъекта деятельно­сти и взаимодействия) с реальной действительностью или ее отдельными сторонами. Иными словами, система отношений, или система диспозиционных образований, регулирует поведение и деятельность субъекта. Осозна­вая свою принадлежность к определенному этносу, ин­дивид неизбежно проявляет в своих диспозициях этниче­скую компоненту, которая часто приобретает домини­рующее значение. Причем каждому человеку присущи свойственные только ему системы отношений, или дис­позиций, что и определяет его индивидуальность. Таким образом, этнические диспозиции также являются детер­минантами этнического поведения.

Еще одним психологическим образованием, которое выступает в качестве детерминанты этнического поведе­ния, являются этнические экспектагпш. В основе этни­ческих экспектаций лежит ролевая и нормативная регу­ляция социального взаимодействия людей. Без прогно­зирования ответного поведения невозможно представить

Раздел 8

нормальное, конструктивное взаимодействие. Неадек­ватность этнических экспектаций служит причиной большинства конфликтов, возникающих на этнической почве. Поэтому становление этнических экспектаций, их динамика должны быть предметом этнопсихологическо-го изучения.

Итак, элементы этнического поведения составляют этнические стереотипы, диспозиции и экспектаций взаи­модействующих субъектов, которые и выступают этни­ческими детерминантами человеческого поведения.

8.3. Этнические стереотипы поведения

Впервые понятие «стереотип» было введено в науку американским психологом У. Липпманом. В 1922 г. в книге «Общественное мнение» он использовал термин социальный стереотип, определяя его как упорядочен­ную, схематичную, детерминированную культурой «картинку мира» в голове человека. Он же указал на две важнейшие причины стереотипизирования.

Первая причина заключается в реализации принципа экономии усилий, характерного для повседневного чело­веческого мышления. Данный принцип означает, что люди не стремятся реагировать на окружающие явления каждый раз по-новому, а подводят их под уже имеющие­ся категории. В этих случаях познавательный процесс остается на уровне обыденного сознания, ограничиваясь житейским опытом, основанным на типичных для дан­ной общности представлениях. Окружающий человека мир обладает известными элементами единообразия, а

Народы мира в зеркале геополитики

отказ от стереотипов потребовал бы от человека посто­янного напряжения внимания и превратил бы сам про­цесс жизни в бесконечную череду проб и ошибок, подчас небезопасных. Для продуктивного функционирования стереотипа необходимо расчленение индивидом окру­жающей действительности с помощью процессов кате­горизации. При этом категоризация может разворачи­ваться посредством либо когнитивных, либо аффектив­ных, либо поведенческих составляющих психики инди­вида. Вторая причина стереотипизирования связана с защитой групповых ценностей как чисто социальной функцией, реализующейся в виде утверждения своей не­похожести, специфичности. Образно говоря, стереоти­пы — это крепость, защищающая традиции, взгляды, убеждения, ценности индивида, ему уютно за стенами этой крепости, ибо там он чувствует себя в безопасности. Поэтому любое посягательство на стереотипы есть по­кушение на безопасность индивида, он расценивает та­кие действия и как покушение на основы своего миропо­нимания.

Отсюда следуют два важных обстоятельства. Первое заключается в том, что функция защиты социальных (групповых) ценностей неизбежно требует от индивида пусть и непостоянного, периодического, импульсивного, но крайне необходимого обращения к вербальной форме подачи информации о ценностях своей группы и их от­личиях от ценностей других групп. Если на уровне эко­номии усилий процессы категоризации могут идти бес­сознательно, то защита групповых ценностей требует знания этих ценностей, умения их выделить и обобщить. Второе обстоятельство заключается в умении индивида отнести себя к конкретной, определенной из всего мно­жества группе, ценности которой выступают точкой от-

Раздел 8

счета в процессах стереотипизирования. Именно поэтому социальную стереотипизацию следует рассматривать как функцию межгрупповой дифференциации, т. е. оценоч­ного сравнения своей и чужой групп. Данная дифферен­циация может принимать две формы: противопоставле­ния («внутригрупповой фаворитизм») и сопоставления («миролюбивая нетождественность»). В случае межэт­нических контактов эта дифференциация может иметь принципиальное значение.

Понятием стереотипа (в понимании У. Липпмана) описывались реальные и социально важные свойства психики. Поэтому в 1920-е годы начался активный поиск эмпирических данных о механизмах и формах стереоти­пизирования, о внутренней структуре стереотипа, о влияющих на его содержание факторах. Интерес амери­канской социальной психологии к социальным стереоти­пам объяснялся тем, что ее методологической основой выступал структурный функционализм, который исхо­дил из модели общества как структуры, состоящей из культуры, системы социальных институтов и малых групп; это была наиболее распространенная в США фи­лософская парадигма. Такой подход неизбежно привел американских авторов в начале 1930-х годов к исследо­ванию стереотипа прежде всего как этнического фено­мена. Но и до сих пор этнические стереотипы рассматри­ваются ими как разновидность социальных стереотипов. Интерес же именно к этническим стереотипам связан с их отчетливостью, рельефностью, яркостью, практиче­ской значимостью и актуальностью.

Отечественная психологическая школатакже уделя­ет значительное внимание проблеме этнических стерео­типов. В результате проведенных исследований в отече­ственной науке сложилось определение социального

Народы мира в зеркале геополитики

стереотипа как устойчивого психического образования, в котором схематизированно, упрощенно и эмог/иональ-но отражается некоторый достаточно сложный факт действительности, прежде всего образ какой-либо со­циальной группы или общности, с легкостью распро­страняемый на всех ее представителей. Стереотипы яв­ляются чувственно окрашенными образами, аккумули­рующими в себе социальный и психологический опыт общения и взаимоотношений индивидов. Необходимо отметить, что как психологический феномен стереотип обладает рядом качеств: в статическом плане — целост­ностью, оценочностью, ценностной окраской, наличием доли ошибочной информации; в динамическом плане — устойчивостью, ригидностью, консерватизмом, низкой пластичностью в отношении новой информации; в структурном плане— сочетанием эмоционального, во­левого и рационального элементов. Этнический стерео­тип, являясь одной из форм социального стереотипа, об­ладает всеми свойствами последнего и отличается лишь содержательно.

Под этническим стереотипом сегодня принято по­нимать обобщенное представление о физическом, нрав­ственном и умственном облике представителей различ­ных этнических групп. Этнический стереотип характери­зуется повышенной эмоциональностью и устойчивостью в отражении черт стереотипизируемой группы.

В стереотипе выделяются четыре основных параметра:

- содержание — набор характеристик, приписывае­мых этнической группе;

- степень согласованности — единообразие харак­теристик, приписываемых этнической группе;

- направленность — общее положительное или от­рицательное восприятие объекта стереотипизирования

Раздел 8

(может быть выведена непосредственно из содержания стереотипа: наличие большего или меньшего количества положительных или отрицательных характеристик);

- интенсивность — степень предубежденности по отношению к стереотипизируемой группе, выраженная в стереотипе (можно получить ранжированием характери­стик, приписываемых этнической группе).

Феномен стереотипизирования можно раскрыть с помощью ряда положений:

1. Людям психологически легче характеризовать обширные человеческие группы (как по социальному, так и по национальному признаку) недифференцирован­но, грубо и пристрастно.

2. Такая категоризация имеет внутренне присущую тенденцию сохранять стабильность в течение длитель­ных отрезков времени.

3. Изменения в социальной, политической и эконо­мической сферах могут обусловливать изменение сте­реотипа, однако это происходит не всегда или бывает отсрочено во времени.

4. Стереотипы усваиваются очень рано в качестве «чувственной ткани мира» (А. Н. Леонтьев) и начинают использоваться детьми задолго до возникновения ясных представлений о тех группах, к которым они относятся.

5. Социальные стереотипы редко проявляются на поведенческом уровне при отсутствии явной враждебно­сти в отношениях между группами, но в условиях на­пряженности или конфликта эти же стереотипы стано­вятся определяющими детерминантами, которые слабо поддаются модификации и управлению, они ужесточа-ются, заостряются и начинают играть доминирующую роль в реальном поведении индивидов, вплоть до откро­венной враждебности.

Народы мира в зеркале геополитики

На содержание этнических стереотипов влияют три группы факторов:

1) специфика стереотипизируемой группы (ее эт­ническая психология, закрепленная в культуре и в обы­денном сознании система ценностей, общественно-историческое развитие);

2) социально-политические и экономическиеусло­вия развития групп и специфика взаимоотношений меж­ду ними, сложившаяся на данный момент;

3) длительность и глубина исторического контакта. В отношении третьей группы факторов необходимо отметить, что далеко не всякое межэтническое общение формирует позитивные межэтнические стереотипы. Ус­ловиями оптимальной организации контакта этносов вы­ступают:

а) признание безусловного равенства сторон;

б) наличие обстановки открытости и доверия;

в) принятие общих, значимых для обеих сторон це­лей;

г) уважение к традиционным нормам,ценностям,правилам поведения, образу жизни друг друга.

Выполнение перечисленных условий требует нали­чия в национальных идеологиях контактирующих этно­сов неконкурентных, недискриминационных стратегий, а это возможно лишь при наличии у этносов полновесных, зрелых, конгруэнтных этносу элит.

Поскольку этнические стереотипы не существуют «вообще», сами по себе. а выполняют в общественном сознании определенную функцию, то они нерасторжимо связаны с социумом, с общественными условиями и, объединяя ранее отчужденных индивидов, структуриру­ют этносы в целостные образования для решения сле­дующих специфических этносоциальных задач: защиты

Раздел 8

территории этнических границ; предпочтения соотечест­венников (соплеменников) пришельцам (мигрантам), ба­зирующегося на усилении чувства солидарности со своими и чувства вражды (подчас непримиримой) по от­ношению к иноплеменникам.

На социальном уровне этнический стереотип имеет две функции: идеологизирующую (формирование и со­хранение групповой идеологии, объясняющей поведение группы) и идентифицирующую (создание и сохранение положительного образа «мы», формирование которого происходит прежде всего с помощью ритуалов и невер­бальных средств).

Этнический стереотип,как любой социальный сте­реотип, может быть автостереотипом, т. е. описываю­щим собственную группу, и гетеростереотипом, т. е. описывающим другую этническую группу. На становле­ние этнических авто- и гетеростереотипов влияют три группы условий:

1. Политическая, экономическая и религиозная сис­темы общества, формирующие определенный набор норм, ценностей, идеалов, императивов. В идеальном случае формирование этого набора происходит в непро­тиворечивом единстве, присущем ценностному отраже­нию, ценностному атрибутированию действительности этнической элитой.

2. Социально-психологическая представленность норм, ценностей, идеалов и императивов внутри непо­средственного окружения индивида. Установлено, что индивид тем легче идентифицирует себя с определенной группой, чем больше его коммуникативных связей замы­кается внутри нее.

3. Индивидуально-психологическое бытие индивида, т. е. совокупность реальных фактов жизни индивида.

Народы мира в зеркале геополитики

Особенностью автостереотипов являетсястремлениеэтнической общности внести в их содержание нечто от идеала, подчеркнуть наиболее самобытные черты нацио­нального характера. Например, установлено, что группы с более высоким статусом в экономической сфере имеют тенденцию характеризовать себя как компетентных и добившихся экономического успеха, а группы с более низким статусом — как отличающихся добротой, сер­дечностью, гуманностью, с одновременным снижением значимости тех качеств, которые и обеспечивают чужой группе экономическое превосходство, — деловитости, предприимчивости. Другим исследованием установлено, что весьма консервативные и морализующие студентки колледжа, не способные признать свои собственные «не­достойные» сексуальные желания, демонстрировали склонность переносить эти желанияна представителей этнических меньшинств, оценивая тех как слишком дос­тупных и порочных. В то же время, как следует из иссле­дований этнографов, этнические автостереотипы не кон­стантны. Они претерпевают в ходе исторического разви­тия этноса определенную эволюцию и в значительной мере отражают уровень этнического самосознания.

Важное место в когнитивной составляющей стерео­типов занимают представления членов этноса об окру­жающей их действительности, что проявляется в так на­зываемых «картинках мира». В рамках этих концепту­альных структур интериоризуются отдельные процессы восприятия, памяти, мышления членов этноса. Это мо­жет служить основой для типологизации этносов по им­плицитной картине мира.

Концептуальные «этнические доминанты» негласно существуют во всех областях жизнедеятельности и в ка­ждую отдельную эпоху воспринимаются этносомкак

Раздел 8

единственно возможный способ общежития. Структура этнического стереотипа поведения проявляется в виде строго определенной системы отношений, отражающей разнообразные типы социальных связей в обществе. Из­менения в жизни этноса обусловливают изменения в эт­нической организации его жизнедеятельности, внося коррективы в нормы поведения, в традиционно-мировоз­зренческие и социально-психологические установки и этнические представления. В качестве факторов измене­ния этнического поведения на уровне этнической группы могут выступать глобальные процессы, связанные с ис­торическим развитием этноса, влиянием экономических, политических, демографических, религиозных, а также особенно обострившихся в последнее время экологиче­ских и техногенных факторов. Таким образом, стереоти­пы поведения этноса столь же динамичны, как и сам эт­нос. Об этом говорят и результаты исследований этноло­гов, фиксирующие довольно сильные вариации в пове­дении и установках на поведение представителей раз­личных этнических групп.

Стандарты поведения в значительной степени кор­релируют с реальной стратификацией общества. Тем не менее социально одобряемые программы поведения не охватывают всей сферы поведения человека в обществе, поэтому некоторые стороны поведения, рассматривае­мые традиционно как социально незначимые, остаются нерегламентированными, и именно они имеются в виду, когда говорится об индивидуальных особенностях субъ­екта деятельности, о своего рода «стилистике поведе­ния». На упорядочение разнородных вариантов поведе­ния работает центростремительная тенденция унифика­ции поведения, выработка общепринятых стандартов поведения.

Народы мира в зеркале геополитики

Стандарты и нормы определяются как исторически сложившиеся правила поведения, которым присущ и оценочный смысл. Различные типы культур по-разному диктуют субъективную ориентированность на норму: в одних случаях высоко оценивается «правильное поведе­ние», в других поощряется стремление к оригинальности и необычности, основанное на возможности альтерна­тивного поведения. Следует отметить, что именно эта субъективно-культурная вариативность норм и дает воз­можность существовать различным этническим оценкам относительно тех или иных поступков, т. е. нормы вы­ступают как выражение некоей внешней точки зрения, в соответствии с которой данный поступок может быть охарактеризован. В случае же необходимости оценива­ния поступков индивида, принадлежащего к иному этно­су, вступают в действие законы межэтнического взаимо­действия.

Согласно концепции этногенеза Л. Н. Гумилева, ти­пов взаимодействия может быть несколько, в зависимо­сти от уровня этнической истории, отражающегося на содержании и динамике этнических стереотипов:

- на уровне консорций — нестойкие этнические со­четания, слабо отражающиеся на этнических стереоти­пах;

- на уровне конвиксий — деформированные этниче­ские сочетания, при которых у отдельных индивидов можно наблюдать эффект «разбухания» нижних (аффек­тивных) этажей этнических диспозиций, что безусловно сказывается на этнических стереотипах наименее соци­ально и этнически толерантных членов конвиксий;

- на уровне субэтносов — симбиозы, т. е. такие формы взаимополезного существования этносов, при которых этносы сохраняют свое своеобразие компенса-

Раздел 8

цией «разбухания» нижних (аффективных) этажей этни­ческих диспозиций конструктивными элементами на­ционального самосознания и складывающейся нацио­нальной идеологии;

- на уровне этносов — ксении, т. е. нейтральное со­существование этносов при сохранении ими своеобразия, что мало сказывается на этнических стереотипах в силу адекватно выработанных национальных идеологий (речь идет о контакте этносов, принадлежащих одному супер­этносу).

На уровне же суперэтносов возможны еще четыре варианта этнического контакта, а значит, и соответст­вующие варианты развития этнических стереотипов:

1.В случае контакта пассионарно-ненапряженного этноса с пассионарно-напряженным этносом наиболее вероятна ассимиляция или вытеснение слабого этноса. Вариативность динамики этнических авто- и гетеросте-реотипов здесь весьма велика и зависит от всего ком­плекса указанных ранее факторов.

Поиск по сайту: