БОРЬБА С ГРЕХОМ ВЛАСТОЛЮБИЯ

1. «Цари царствуют над народами и величают­ся, но между вами да не будет так, — кто хочет быть первым, тот да будет всем слуга», говорит христи­анское учение. По христианскому учению человек послан в мир для того, чтобы служить Богу; служе­ние же Богу совершается проявлением любви. Любовь же может проявиться только через служе­ние людям, и потому всякая борьба человека, про­будившегося к разумному сознанию, с другими существами — борьба, т.е. насилие, желание заста­вить другого совершить поступок, противный его воле, — противна назначению человека и препят­ствует его истинному благу.

2. Но кроме того, что человек, пробудившийся к разумному сознанию и вступающий в борьбу с другими существами, лишает себя этим блага ис­тинной жизни, он не достигает и того блага отдель­ного существа, к которому стремится.

3. Человек, живущий еще одною животною жизнью, как ребенок или животное, борется с другими

существами только до тех пор, пока этой борьбы требуют его животные инстинкты: отнима­ет кусок у другого, только пока он голоден, и сго­няет другого с места только до тех пор, пока ему самому нет места, употребляет на эту борьбу толь­ко физическую силу и, победив или будучи побеж­ден в борьбе, прекращает ее. И, поступая так, по­лучает наибольшее благо, которое доступно ему, как отдельному существу.

4. Но не то бывает с человеком с пробудившим­ся разумом, вступающим в борьбу: человек с про­будившимся разумом, вступая в борьбу, употребля­ет на это весь свой разум и ставит цель свою в борь­бе и потому никогда не знает, когда прекратит ее, и, победив, увлекается желанием дальнейших по­бед, вызывая в побежденных ненависть, отравляю­щую его жизнь, если он победитель; будучи же побежден, сам страдает от унижения и ненависти. Так что человек разумный, вступающий в борьбу с существами, не только не увеличивает блага свое­го отдельного существа, но уменьшает его и заме­няет его им самим произведенными страданиями.

5. Человек, избегающий борьбы, смиряющийся, во-первых, свободен и может отдавать свои силы на то, что привлекает его, во-вторых, любя других и смиряясь перед ними, вызывает в них любовь, и поэтому может пользоваться теми благами мирской жизни, которые выпадают на его долю, тогда как человек разумный, вступающий в борьбу, неизбеж­но отдает уже всю жизнь на усилия борьбы и, во-вторых, вызывая борьбой отпор и ненависть в дру­гих людях, не может спокойно пользоваться теми благами, которые он завоевал борьбой, так как до­лжен не переставая защищать их.

6. Таковы последствия греха борьбы для согре­шающего; для окружающих его последствия греха во всякого рода страданиях,, лишениях, которые терпят побежденные, главное в тех чувствах нена­висти, которые они вызывают в людях вместо ес­тественного или любовного братского чувства.

7. Хотя и никогда, пока он в жизни, человек не освободится от условий борьбы, но чем больше соответственно своим силам освободится от них человек, тем больше он достигает истинного бла­га, тем больше приложится ему блага мирского и тем больше он будет соответствовать благу мира.

8. И потому, для того чтобы избавиться от греха борьбы, человек должен ясно понимать и помнить, что как истинное и духовное, так и временное жи­вотное благо его будет тем больше, чем меньше будет его борьба с людьми и всеми другими сущес­твами, и чем больше будет его покорность и сми­рение, чем больше он приучится подставлять дру­гую щеку тому, кто ударит, и отдавать кафтан тому, кто берет рубаху.

9. Для того же, чтобы не впасть в привычку гре­ха, человек должен начинать с того, чтобы не уве­личивать в себе того греха борьбы, в котором он

находится: если человек уже находится в борьбе с животными или людьми, так что вся жизнь его плотская поддерживается этой борьбой, пусть он продолжает эту борьбу, не усиливая ее, и не всту­пая в борьбу с другими существами, — и он сделает уже много для избавления себя от греха борьбы. Если бы люди только не усиливали борьбы, борь­ба все более и более бы уничтожалась, потому что всегда есть люди, все более и более отказывающи­еся от борьбы.

10. Если же человек достиг до того, что живет, не увеличивая борьбу с окружающими существами, тогда пусть трудится над тем, чтобы уменьшить, ослабить то состояние наследственной борьбы, в котором находится всякий человек, вступая в жизнь.

11. Если же человек успеет освободиться от той борьбы, в которой он воспитан, пусть он пытается освободиться и от тех природных условий борьбы, в которых находится каждый человек.

БОРЬБА С ГРЕХОМ БЛУДА

1. Назначение человека есть служение Богу, со­стоящее в проявлении любви ко всем существам и людям; человек же, отдающийся похоти любви, ослабляет свои силы и отвлекает их от служения Богу и потому, предаваясь половой похоти, лиша­ет себя блага истинной жизни.

2. Но кроме того, что человек, предающийся половой похоти в какой бы то ни было форме, ли­шает себя блага истинного, он не достигает и того блага, которого ищет.

3. Если человек живет в правильном браке, всту­пая в половое общение только тогда, когда могут быть дети, и воспитывает детей, то неизбежно на­ступают для матери страдания и заботы, для отца — заботы о матери и ребенке, взаимные охлажде­ния и частые ссоры между супругами и родителя­ми и детьми.

4. Если же человек вступает в половое общение без цели возращения и воспитания детей, старает­ся не иметь их, а имея, не заботится о них и меняет предметы любви, то еще менее становится возмож­ным благо отдельного существа, и человек несо­мненно подвергается страданиям, тем более жесто­ким, чем более он предается половой страсти: яв­ляются расслабление физических и духовных сил, ссоры, болезни. И нет того утешения, которое име­ют живущие в правильном браке супруги — семьи и всей ее помощи и радости.

5. Таковы последствия греха блуда для соверша­ющего, для других же людей они состоят в том, во-первых, что то лицо, с которым совершается грех, несет те же последствия греха: лишение истинного и временного блага и те же страдания и болезни;

для окружающих же: уничтожение детей в зароды­ше, детоубийство, оставление детей без призрения и воспитания и ужасающее зло, губящее души люд­ские, — проституция.

6. Уничтожить в себе стремление к похоти не может ни одно живое существо; не может и чело­век, если не принимать в расчет исключения. Оно и не может быть иначе, так как похоть эта обеспе­чивает существование рода человеческого, и пото­му, пока высшей воле нужно будет существование человеческого рода, будет в нем и блуд.

7. Но блуд этот может быть доведен до наимень­шей степени и некоторыми людьми может быть доведен до полного целомудрия. И в этом-то уменьшении и доведении его до наименьшей сте­пени и даже до целомудрия для некоторых, как это сказано в Евангелии, и состоит борьба с грехом блуда.

8. И потому для того, чтобы избавиться от греха блуда, человеку надо понимать и помнить, что блуд есть необходимое условие жизни всякого животно­го и человека, как животного, но что пробудивше­еся в человеке разумное сознание требует от него обратного, т.е. полного воздержания, полного це­ломудрия, и что чем больше он будет предаваться блуду, тем меньше он получит не только истинно­го, но и временного животного блага и тем больше он доставит страдания и себе и другим людям.

9. Для того же, чтобы противодействовать при­вычке греха, человек должен начинать с того, что­бы не увеличивать в себе того греха блуда, в кото­ром он находится. Если человек целомудрен, пусть не нарушает своего целомудрия; если он женат, пусть остается верен своему супругу; если он име­ет общение со многими, пусть продолжает жить так, не придумывая неестественных приемов раз­врата Пусть не изменяет своего положения и не увеличивает своего греха блуда. Только бы люди исполняли это, и уничтожились бы большие стра­дания их.

10. Если же человек достиг того, что не делает нового греха, тогда пусть трудится над тем, чтобы уменьшить тот грех блуда, в котором он находится: пусть целомудренный на деле борется с мыслен­ным грехом блуда, пусть женатый старается умень­шить и упорядочить половое общение. Пусть зна­ющий многих женщин, и женщина, знающая мно­гих мужчин, станут верны избранным супругам.

11. Если же человек сумеет освободиться от тех привычек блуда, в которых он уже находится, тог­да пусть стремится освободиться и от тех приро­жденных условий блуда, в которых родится каждый человек.

12. Хотя только редкие люди могут вполне быть целомудренны, пусть всякий человек понимает и помнит, что он всегда может быть более целомуд­рен, чем он был прежде, и может вернуться к на-

рушенному целомудрию и что чем больше соответ­ственно своим силам приблизится человек к пол­ному целомудрию, тем больше он достигает истин­ного блага, тем больше приложится ему блага мир­ского и тем больше он будет содействовать благу людей.

Поиск по сайту: