СОБЛАЗН ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

1. Люди живут в известном общественном ус­тройстве, и устройство это, как и все в мире, пос­тоянно изменяется соответственно росту сознания в людях.

2. Но люди, в особенности те, для которых су­ществующий порядок более выгоден, чем для дру­гих (а всегда для одних людей существующий по­рядок выгоднее, чем для других), считают, что су­ществующий порядок есть благо для всех людей, и потому для поддержания этого блага для всех лю­дей не только считают возможным нарушать лю­бовь по отношению к некоторым людям, но и счи­тают справедливым и хорошим совершать величай­шие злодеяния для поддержания существующего порядка.

3. Люди установили право собственности, и одни владеют землями и орудиями труда, а другие не имеют ни того ни другого. И это несправедли­вое обладание одними, не работающими людьми, землями и орудиями труда считается тем порядком, который должен быть охраняем и ради которого считается справедливым и хорошим запирать, каз­нить людей, нарушающих этот порядок. Точно так же ввиду опасности того, что соседний народ или властитель может напасть на наш народ и заво­евать, и уничтожить, и изменить установившийся порядок, считается справедливым и хорошим не только содействовать учреждению войска, но и са­мому быть готовым на убийство людей другого на­рода и идти убивать их.

4. Особенность этого соблазна та, что, тогда как во имя тех четырех первых соблазнов люди отсту­пают от требований своей совести и совершают отдельные дурные дела, во имя этого государствен­ного соблазна совершаются самые ужасные массо­вые злодеяния, как казни и войны, и поддержива­ются самые жестокие преступления против боль­шинства, как прежнее рабство и теперешнее отня­тие земли у рабочих. Люди не могли бы совершать эти злодеяния, если бы не были придуманы при­емы, посредством которых ответственность за эти совершаемые злодеяния так распределяется между людьми, что никто не чувствует тяжести ее.

5. Прием распределения этой ответственности так, чтобы никто не чувствовал тяжести, состоит в том, что признается необходимость власти, которая для блага подданных людей должна предписывать эти злодеяния; подданные же для блага всех долж­ны исполнять предписания власти.

6. «Я очень сожалею о том, что должен предпи­сывать отобрание произведения труда, заключение в тюрьму, изгнание, каторгу, казнь, войну, т.е. массовое

убийство, но я обязан поступать так, потому что этого самого требуют от меня люди, облекшие меня властью, — говорят люди, находящиеся во власти. - Если я отнимаю у людей собственность, хватаю их от семьи, запираю, казню, если я убиваю людей чужого народа, разоряю их, стреляю в горо­да по женщинам и детям, то я делаю это не на свою ответственность, а потому, что исполняю волю вы­сшей власти, которой я обещался повиноваться для блага общего». В этом состоит соблазн государ­ственный, или общего блага.

ПОСЛЕДСТВИЯ СОБЛАЗНОВ

1. Грехи суть последствия привычек (инерции, животной жизни). Разбежавшаяся животная жизнь не может остановиться и тогда, когда в человеке уже пробудился разум и он понял бессмысленность животной жизни. Человек знает уже, что животная жизнь бессмысленна и не может дать ему блага, но по старой привычке ищет смысла и блага в радос­тях животной жизни: удовлетворении усложнен­ных искусственных потребностей, в постоянном отдыхе, в увеличении собственности, в властвова­нии, в разврате, в опьянении и употребляет свой разум на достижение этих целей.

2. Но грехи казнят сами себя: очень скоро чело­век чувствует, что то благо, которое он ищет этим путем, недоступно ему. И грех теряет свою привле­кательность. Так что не будь оправданий грехов -соблазнов, люди не коснели бы в грехах и не дово­дили бы их до того предела, до которого они дове­дены теперь.

3. Не будь соблазнов приготовления, соблазна семейного, соблазна дела, соблазна государствен­ного, ни один самый жестокий человек не мог бы среди нуждающихся, умирающих от нужды людей пользоваться теми излишествами, которыми поль­зуются теперь богатые люди, не могли бы придти богатые люди к тому положению полной физичес­кой праздности, в которой, скучая, проживают они теперь свою жизнь, заставляя, часто старых, мало­летних, слабых, делать нужную им работу. Не будь соблазна собственности, не могли бы люди без смысла, без цели тратить все силы своей жизни на все большее и большее приобретение имущества, которое не может быть употреблено, не могли бы люди, страдая от борьбы, вызывать ее в других. Не будь соблазна товарищества, не было бы и сотой доли того разврата, который существует теперь, не могли бы люди так очевидно и бессмысленно гу­бить свои телесные и умственные силы опьяняю­щими веществами, не увеличивающими, но умень­шающими в них энергию.

4. От грехов людских нищета и задавленность трудом одних и пресыщенность и праздность других; от грехов и неравенство имуществ, борьба, ссо­ры, суды, казни, войны; от грехов бедствия развра­та и озверение людей, но от соблазнов установле­ние, освящение всего этого: узаконение нищеты и задавленности одних и пресыщенности и празднос­ти других, узаконение насилия, убийств, войн, раз­врата, пьянства и доведение их до тех страшных размеров, до которых они дошли теперь.

ОБМАНЫ ВЕРЫ

1. Не будь соблазнов, люди не могли бы продол­жать жить в грехах, так как каждый грех казнит сам себя: люди прежних поколений указали бы после­дующим губительность греха, а последующие по­коления воспитались бы, не впадая в привычку греха.

2. Но человек употребил данный ему разум не на познание греха и избавление от него, а на оправда­ние его, и явился соблазн, и грех узаконился и уко­ренился.

3. Но каким же образом мог человек с пробудив­шимся разумом признать ложь истиной? Для того, чтобы человек мог не видеть лжи и принять ее за истину, разум его должен был быть извращен, по­тому что неизвращенный разум безошибочно отли­чает ложь от истины, в чем и состоит его назначе­ние.

4. И действительно, разум людей, воспитанный в человеческом обществе, никогда не бывает сво­боден от извращения. Всякий человек, воспитан­ный в человеческом обществе, неизбежно подвер­гается извращению, состоящему в обмане веры.

5. Обман веры состоит в том, что люди прежних поколений внушают последующим поколениям различными искусственными способами понима­ние смысла жизни, основанное не на разуме, а на слепом доверии.

6. Сущность обмана веры состоит в том, что умышленно смешиваются и подставляются одно под другое понятие веры и доверия: утверждается, что без веры человек не может жить и мыслить, что совершенно справедливо, и на место понятия веры, т.е. признания того, что существует то, что созна­ется, но не может быть определено разумом, как Бог, душа, добро, — подставляется понятие доверия в то, что существует Бог, именно такой-то, в трех лицах, тогда-то сотворивший мир, и то-то открыв­ший людям, именно там-то, и тогда-то и через та­ких-то пророков.

Поиск по сайту: