ЛОЖЬ И ВРЕД СОБЛАЗНА ТОВАРИЩЕСТВА

1. Людям кажется, что если они, выделившись от других людей и связавшись между собой исклю­чительными условиями, соблюдают эти условия, то они делают такое доброе дело, которое освобожда­ет их от общих требований их совести.

2. Ложь этого соблазна в том, что, вступая в то­варищества с одним малым количеством людей, люди выделяют себя из естественного товарищес­тва всех людей и поэтому нарушают самые важные естественные обязанности во имя искусственных.

3. Вред же этого соблазна в том, что люди, став­шие в условия товарищества, руководясь в жизни не общими законами разума, а своими исключи­тельными правилами, все более и более удаляются от общих всем людям разумных основ жизни, ста­новятся нетерпимее и жесточе ко всем не принад­лежащим к их товариществу и тем лишают себя и других истинного блага.

4. Чтобы не подпадать этому соблазну, человек должен понимать и помнить, что правила товари­щества, устанавливаемые людьми, могут быть бес­конечно разнообразны, бесконечно изменяемы и противоположны друг другу, что всякое правило, искусственно установленное людьми, не должно связывать его, если оно может быть противно за­кону любви, что всякая исключительная связь с людьми ограничивает круг общения и тем лишает человека главного условия его блага, возможности любовного общения со всеми людьми мира.

5. И потому не только не вступать ни в какие общества, товарищества, согласия, а, напротив, избегать всего того, что может выделить вместе с другими и всех остальных людей мира.

ЛОЖЬ И ВРЕД СОБЛАЗНА ГОСУДАР­СТВЕННОГО

1. Соблазн этот, самый жестокий, передается людям так же, как ложная вера, — посредством двух приемов обмана: внушения лжи детям и воздейст­вия на чувства людей внешней торжественностью. Почти все люди, живущие в государствах, как толь­ко пробуждаются к сознанию, застают себя уже запутанными в государственных соблазнах и живут в убеждении о том, что их народ, их государство, их отечество суть лучший, особенный народ, государство, отечество, для блага и преуспеяния кото­рого должно слепо повиноваться существующему правительству и по повелению этого правительст­ва мучить, ранить и убивать своих ближних.

2. Ложь этого соблазна состоит в том, что чело­век будто бы во имя блага народа может отказаться от требований своей совести и своей нравственной свободы.

3. Вред же этого соблазна в том, что как только человек допустит возможность понять и узнать, в чем добро многих людей, нет пределов предпол­ожениям о том добре многих людей, которое мо­жет вытечь из какого бы то ни было поступка, и потому всякий поступок может быть оправдан, и как только человек допустил, что для блага многих в будущем можно пожертвовать благом и жизнью одного человека, то нет пределов того зла, которое может быть совершено во имя такого соображения. По первому предположению о том, что люди мо­гут знать будущее благо многих, поддерживались в прежние времена пытки, инквизиция, рабство — поддерживаются в наше время суды, тюрьмы, зе­мельная собственность. По второму предположе­нию Каиафы, в прежнее время убит Христос, и теперь в казнях и войнах гибнут миллионы.

4. Для того, чтобы не впадать в этот соблазн, человек должен понимать и помнить, что он, пре­жде чем принадлежать какому-либо государству или народу, принадлежит Богу, как член всемир­ного царства, и он ни на кого не может сложить ответственность за свои поступки и всегда только сам ответственен за них.

5. И потому человек не должен никогда, ни при каких обстоятельствах предпочитать людей своего народа или государства — людям другого народа или государства, не должен никогда совершать зла своим ближним ввиду каких бы то ни было сооб­ражений о будущем благе многих, не должен счи­тать себя обязанным повиноваться кому бы то ни было, преимущественно перед своей совестью.

БОРЬБА С ГРЕХАМИ

1. Но, освободившись от обмана веры и уберег­шись от соблазнов, человек все-таки впадает в гре­хи. Человек с пробудившимся сознанием знает, что смысл его жизни только в служении Богу, и все-таки по привычке совершает грехи, мешающие и проявлению любви и достижению истинного бла­га.

2. Как человеку бороться с привычкой греха?

3. Для борьбы с привычкой греха есть два сред­ства: первое — ясно понимать последствия грехов, — то, что грехи не достигают той цели, для кото­рой они совершаются, и не увеличивают, а скорее уменьшают животное благо отдельного человека;

во-вторых — знать, с какими грехами надо начинать бороться, с какими прежде и с какими после.

4. И потому, во-первых, надо всегда ясно пони­мать и помнить, что положение человека в мире таково, что всякое искание им личного блага пос­ле того, как в нем пробудилось разумное сознание, лишает его этого самого блага и что, напротив, он получает благо только тогда, когда не думает о лич­ном благе, отдавая все свои силы на служение Богу. Ищите царства Божия и правды его, а остальное приложится вам.

5. И, во-вторых, то, что для успешности борьбы с привычками греха надо знать, на какой грех пре­жде всего надо направлять свое внимание: не на­чинать борьбу с грехом, который имеет корень в другом непобежденном грехе, знать связь и после­довательность грехов между собой.

Поиск по сайту: