БОГ, ПО ХРИСТИАНСКОМУ УЧЕНИЮ ПОЗНАВАЕМЫЙ ЧЕЛОВЕКОМ ВНЕ СЕБЯ

1. Но кроме Бога, познаваемого по христианско­му учению, в самом себе как желание блага всему существующему — любовь — человек, по христиан­скому учению, познает его еще и вне себя, — во всем существующем.

2. Сознавая в своем отдельном теле духовное и нераздельное существо Бога и видя присутствие того же Бога во всем живом, человек не может не спрашивать себя — для чего Бог, существо духов­ное, единое и нераздельное, заключил себя в от­дельные тела существ и в тело отдельного челове­ка.

3. Для чего существо духовное и единое как бы разделилось само в себе? Для чего божественная сущность заключена в условия отдельности и те­лесности? Для чего бессмертное заключено в смер­тное, связано с ним?

4. И ответ может быть только один: есть высшая воля, цели которой недоступны человеку. И эта-то воля поставила человека и все существующее в то положение, в котором оно находится. Эта-то причина,

которая для каких-то недоступных человеку целей заключила себя, желание блага всему сущес­твующему - любовь, — в отдельные от остального мира существа, — есть тот же Бог, которого чело­век сознает в себе, познаваемый человеком вне себя.

Так что Бог, по христианскому вероучению, есть и та сущность жизни, которую человек сознает в себе и познает во всем мире как желание блага; и вместе с тем и та причина, по которой сущность эта заключена в условия отдельной телесной жизни.

Бог, по христианскому учению, есть тот Отец, как это и сказано в Евангелии, который послал в мир своего подобного себе сына для исполнения в нем своей воли, — блага всего существующего.

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИННОСТИ ХРИСТИАНСКОГО ПОНИМАНИЯ ЖИЗ­НИ ВНЕШНИМ ПРОЯВЛЕНИЕМ БОГА

1. Бог проявляется в разумном человеке желани­ем блага всему существующему и в мире — в отдель­ных существах, стремящихся каждый к своему бла­гу.

2. Хотя неизвестно и не может быть известно человеку, для чего нужно было единому духовно­му существу ~ Богу — проявить себя в разумном человеке желанием блага всему существующему и в отдельных существах желанием блага каждого себе, человек не может не видеть, что и то и другое сходится к одной ближайшей определенной и до­ступной и радостной человеку цели.

3. Цель эта открывается человеку и наблюдени­ем, и преданием, и рассуждением. Наблюдение показывает, что все движение в жизни людей, — насколько оно известно им, — состояло только в том, что прежде разделенные и враждебные друг другу существа и люди все более и более соединя­ются и связываются согласием и взаимодействием. Предание показывает человеку, что все мудрецы мира всегда учили тому, что человечество должно от разделения переходить к единению, как говорил пророк, что все люди должны быть научены Богом, копья и мечи перекованы на серпы и плуги, и, как говорил Христос, чтобы все были едины, как я един с Отцом. Рассуждение показывает человеку, что наибольшее благо людей, к которому стремят­ся все люди, может быть достигнуто только при на­ибольшем единении и согласии людей.

4. И потому, хотя конечная цель жизни мира и скрыта от человека, он все-таки знает, в чем состо­ит ближайшее дело жизни мира, в котором он при­зван участвовать; дело это есть замена разделения и несогласия в мире единением и согласием.

5. Наблюдение, предание, разум показывают человеку, что в этом состоит то дело Божие, в ко-

тором он призван участвовать, и внутреннее стрем­ление его рождающегося в нем духовного сущест­ва — любви — влечет его к тому же самому.

6. Внутреннее влечение рождающегося духовно­го существа человека только одно: увеличение в себе любви. И это-то увеличение любви есть то самое, что одно содействует тому делу, которое со­вершается в мире: замены разъединения и борьбы единением и согласием, то, что в христианском учении называется установлением царства Божия. 7. Так что, если бы и могло быть для человека сомнение в истинности христианского определе­ния смысла жизни, совпадение внутреннего стрем­ления человека по христианскому учению с ходом жизни всего мира подтверждало бы эту истинность.

В ЧЕМ СОСТОИТ ОТКРЫВАЕМАЯ ЧЕЛО­ВЕКУ ХРИСТИАНСКИМ УЧЕНИЕМ ЖИЗНЬ В ЭТОМ МИРЕ

1. Рождаясь к новой жизни, человек сознает, что в его отдельном от всех других существ существе заключено желание блага не себе одному, а всему существующему — любовь.

2. Если бы это желание блага всему существую­щему, эта любовь находилась не в отдельном су­ществе, оно бы не знало про себя и оставалось бы всегда равным самому себе; но, будучи заключено в пределы отдельного существа — человека, оно со­знает себя и свои пределы и стремится разорвать то, что связывает его.

3. По свойству своему любовь, желание блага, стремится обнять все существующее. Естественным путем оно расширяет свои пределы любовью — сначала к семейным — жене, детям, потом к друзь­ям, соотечественникам; но любовь не довольству­ется этим и стремится обнять все существующее.

4. В этом неперестающем расширении пределов области любви, составляющем сущность рождения духовного существа, и заключается сущность ис­тинной жизни человека в этом мире. Все пребыва­ние человека в этом мире от рождения и до смерти есть не что иное, как рождение в нем духовного существа. Это неперестающее рождение есть то, что в христианском учении называется жизнью истинной.

5. Можно себе представить, что то, что состав­ляет наше тело, которое теперь представляется как отдельное существо, которое мы любим предпоч­тительно перед всеми другими существами, когда-нибудь в прежней, низшей жизни было только со­брание любимых предметов, которые любовь со­единила в одно так, что мы его в этой жизни уже чувствуем собою; и точно так же наша любовь те­перь к тому, что доступно нам, составит в будущей жизни одно цельное существо, которое будет так же

близко нам, как теперь наше тело (у Отца вашего обителей много).

ЧЕМ РАЗНИТСЯ ИСТИННАЯ ЖИЗНЬ, ОТКРЫВАЕМАЯ ХРИСТИАНСКИМ УЧЕ­НИЕМ, ОТ ЖИЗНИ ПРЕЖНЕЙ?

1. Разница между личной жизнью и жизнью истинной заключается в том, что цель личной жиз­ни состоит в увеличении наслаждений внешней жизни и продолжении ее, и цель эта, несмотря на все усилия, никогда не достигается, потому что человек не властен над внешними условиями, пре­пятствующими наслаждению, и над всякого рода бедствиями, всегда могущими постигнуть его; цель же истинной жизни, состоящая в расширении об­ласти любви и увеличении ее, ничем не может быть воспрепятствована, так как все внешние причины, как-то: насилие, болезни, страдания, которые ме­шают достижению цели личной жизни, содейству­ют достижению цели духовной.

2. Разница в том, в чем разница между теми ра­бочими, которые, будучи посланы в хозяйский сад, как это рассказано в евангельской притче, реши­ли, что сад принадлежит им, и потому не отдавали плодов хозяину, и теми, которые признают себя работниками и исполняют порученное хозяином.

ЧТО МЕШАЕТ ЧЕЛОВЕКУ ЖИТЬ ИС­ТИННОЙ ЖИЗНЬЮ?

1. Для исполнения своего назначения человек должен увеличивать в себе любовь и проявлять ее в мире, — и это увеличение любви и проявление ее в мире есть то самое, что нужно для совершения дела Божия. Но что же может делать человек для проявления любви?

2. Основа жизни человека есть желание блага всему существующему. Любовь в человеке заклю­чена в пределы отдельного существа и потому ес­тественно влечется к расширению своих пределов, так что человеку ничего не нужно делать, чтобы проявлять в себе любовь: она сама собой стремит­ся к своему проявлению, человеку нужно только устранять препятствия к ее продвиганию. В чем же состоят эти препятствия?

3. Препятствия, мешающие человеку проявлять любовь, заключаются в теле человека, в отдельнос­ти его от других существ: в том, что, начиная свою жизнь младенчеством, во время которого он живет одною животною жизнью своего отдельного сущес­тва, человек и впоследствии, когда уже в нем про­буждается разум, не может никогда вполне отре­шиться от стремления к благу своего отдельного существа и совершает поступки, противоположные любви.

ЗНАЧЕНИЕ ПРЕПЯТСТВИЙ К ПРОЯВЛЕ­НИЮ ЛЮБВИ

1. Желание блага всему существующему — лю­бовь, стремясь к своему проявлению, встречает препятствия к этому проявлению в теле человека и в особенности в том, что разум человека, осво­бождающий любовь, пробуждается в человеке не при появлении человека на свет, а после известно­го времени, тогда, когда человек уже усвоит себе привычки животной жизни. Для чего это?

2. Человек не может не спрашивать себя об этом. Для чего духовное существо — любовь — заключе­но в отдельное существо человека? И на вопрос этот различные учения отвечали и отвечают различно. Одни, пессимистические, отвечают тем, что заклю­чение духовного существа в тело человека есть ошибка, которая должна быть исправлена уничто­жением тела, уничтожением животной жизни. Дру­гие учения отвечают тем, что предположение о су­ществовании духовного существа есть ошибка, ко­торая должна быть исправлена тем, чтобы призна­вать действительно существующим одно тело и его законы. И то и другое учение не разрешает проти­воречий, а только не признает — одно: законности тела; другое: законности духа. Только христианское учение разрешает его.

3. На совет, который дает соблазнитель Христу уничтожить жизнь, если нельзя по своей воле удов­летворять всем требованиям животной природы, Христос говорит, что нельзя противиться воле Бога, пославшего нас в жизнь в виде отдельного существа, но что в этой жизни отдельного сущест­ва надо служить одному Богу.

4. По христианскому учению нужно для разре­шения противоречия жизни не уничтожить самую жизнь отдельного существа, что было бы противно воле Бога, пославшего ее, и не покоряться требо­ваниям животной жизни отдельного существа, что было бы противно духовному началу, составляю­щему истинное я человека, а должно в том теле, в которое заключено это истинное я человека, слу­жить одному Богу.

5. Истинное я человека есть живущая в нем, постоянно стремящаяся к увеличению беспредель­ная любовь, составляющая основу его жизни. Любовь эта заключена в пределы животной жизни отдельного существа и всегда стремится к освобож­дению себя от нее.

6. В этом освобождении духовного существа от животной личности, в этом рождении духовного существа и состоит истинная жизнь каждого от­дельного человека и всего человечества.

7. Любовь в каждом отдельном человеке и в че­ловечестве подобна пару, сжатому в паровике: пар,

стремясь к расширению, толкает поршни и произ­водит работу.

Как для того, чтобы пар производил свою рабо­ту, должны быть препятствия стен, так и для того, чтобы любовь производила свою работу, нужно препятствие пределов отдельного существа, в ко­торое она заключена.

Поиск по сайту: