Констатация наступления рамадана и установления, касающиеся появления молодого месяца

Подтверждением наступления рамадана служит появление молодого ме-сяца, так как Пророк с.а.с. сказал: «Когда увидите его, (начинайте) поститься, и когда увидите его (Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале шавваля, следующего лунного месяца), прекращайте поститься, а если будет облачно и вы (его не увидите), то доведите счёт (дней) ша'бана до тридцати (Это значит: считайте, что в предыдущем месяце, то есть в ша'бане, было тридцать дней.) » (аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; Абу Дауд).

Известно, что лунный месяц может состоять как из двадцати девяти, так и из тридцати дней. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обо-ими, что Пророк с.а.с. сказал: «Поистине, мы - народ неграмотный и не умеем ни писать, ни считать, месяц же (может) быть и таким, и таким», имея в виду, что иногда он состоит из двадцати девяти, а иногда из тридцати (дней) (аль-Бухари). Посланник Аллаха с.а.с. также сказал: «Поистине, в месяце может быть и двадцать девять (дней)» (аль-Бухари).

Следует отметить, что при жизни Посланника Аллаха с.а.с. мусульмане пос-тились по двадцать девять дней чаще, чем по тридцать. В «Муснаде» имама Ахмада приводится хадис, в котором сообщается, что однажды кто-то сказал 'Аише: «На этот раз (молодой месяц) увидели по (истечении) двадцати девяти (дней рамадана)». (На это) она сказала: «А что тебя удивляет? Я чаще постилась с Посланником Аллаха с.а.с. по двадцать девять дней, чем по тридцать». Ибн Маджа приводит хадис, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни Посланника Аллаха с.а.с. мы чаще постились по двадцать девять дней, чем по тридцать» (Абу Дауд; ат-Тирмизи).

Согласно шариату не следует принимать во внимание слова астрономов, ко-торые полагаются на вычисления, даже если эти люди известны своей справед-ливостью. В одном из своих сочинений шафиитский имам ас-Субки высказывает мысли, свидетельствующие, что он склонялся к тому, что следует полагаться на слова астрономов, указывая на то, что результаты их вычислений бесспорны. Однако более поздние представители шафиитского мазхаба, например Ибн Хаджар и ар-Рамли, придерживались иного мнения.

Если молодой месяц увидят жители какого-нибудь города, к ним долж-ны присоединиться мусульмане всего мира, поскольку слова Пророка с.а.с. «Когда увидите его, (начинайте) поститься» из приведенного выше хадиса касаются всех. Тем более обязательно поступать так в наше время, когда средства связи общедоступны, а новости распространяются повсеместно в кратчайшие сроки. В том случае, когда на востоке молодой месяц увидят в ночь пятницы, а на западе - в ночь субботы, жителям западных регионов следует поступать с учётом того, что мусульмане увидели на востоке. Такого мнения придерживаются факихи ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов. Согласно мнению большинства, это станет проявлением единства мусульман, живущих в разных странах, ведь Аллах Всевышний сказал: «Поистине, эта ваша община - община единая, а Я - Господь ваш, так поклоняйтесь же Мне!» (Коран, 21:92).

Вот почему кто-то из мусульман после захода солнца 29-го ша'бана обязательно должен постараться выяснить, не появится ли с наступлением ночи молодой месяц, поскольку в ша'бане может быть и двадцать девять дней. Кроме того, кто-то должен следить за появлением молодого месяца и в начале ша'бана, чтобы знать, сколько дней будет в этом месяце на сей раз. Сообщается, что Пос-ланник Аллаха с.а.с. сказал: «Считайте (дни, начиная с появления) молодого месяца в ша'бане, чтобы (знать, когда наступит) рамадан» (ат-Тирмизи).

Если небо будет закрыто тучами, или в воздухе будет висеть пыль, или ночь выдастся туманной, для констатации факта появления молодого месяца и начала рамадана кади может принять к сведению сообщение одного лица, будь то мужчина или женщина, свободный человек или раб, при условии, что этот человек исповедует Ислам и является совершеннолетним и разумным. Такой человек не обязательно должен быть известен своей справедливостью, но он не должен и принадлежать к числу явных нечестивцев. Можно принимать сообщения и таких людей, о которых определённых сведений не имеется, а также от тех, кто подвергся наказанию за клевету (казф), но потом принёс покаяние.

Тому, кто увидит молодой месяц, следует в ту же ночь известить об этом представителя власти (хаким), чтобы не получилось так, что наутро люди не будут соблюдать пост. Женщина, которая должна находиться дома, может засвидетельствовать это без разрешения своего опекуна, если её вызовут с этой целью или если окажется, что молодой месяц видела лишь она, поскольку в подобных обстоятельствах это становится для неё безусловной обязанностью.

Если кто-нибудь из жителей селения, в котором нет представителей власти, увидит молодой месяц, а потом засвидетельствует это в мечети, остальным жителям следует начинать поститься, полагаясь на его слова, при том условии, что он известен как справедливый человек или что о нём ничего определённого не знают.

Известно, что однажды Пророк с.а.с. принял принял свидетельство одного человека, заявившего, что он видел молодой месяц, и это послужило основанием для объявлении о начале рамадана. Сообщается, что Ибн 'Аббас, да бу-дет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) к Пророку, с.а.с. явился какой-то бедуин и сказал: "Я видел молодой месяц". (Пророк с.а.с.) спросил: "Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха?". (Бедуин) сказал: "Да". (Пророк с.а.с.) спросил: "Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад - Посланник Аллаха?". Тот сказал: "Да". (Тогда Пророк с.а.с.) сказал: "О Билял, объяви (об этом) людям, и пусть они (начинают) поститься"» (Абу Дауд; ат-Тирмизи; ан-Наса'и; Ибн Маджа).

Если небо будет закрыто тучами, необходимым условием констатации факта появления молодого месяца в начале месяца шавваль является свидетельство двух свободных совершеннолетних и дееспособных мусульман, не подвергавшихся установленному шариатом наказанию за клевету, или же одного свободного мужчины и двух свободных женщин. Если в селении нет представителя власти, его жители обязаны прекратить пост на основании соответствующего свидетельства, полученного от двух известных своей справедливостью людей, поскольку они не могут принести свидетельство о том, что видели молодой месяц в присутствии представителя власти.

Таким образом, для констатации наступления праздника разговения необходимо больше свидетелей, чем для констатации начала рамадана, поскольку разговение подобно всем прочим правам мусульманина, а всё, что имеет отношение к правам, устанавливается на основании свидетельства не менее чем двух лиц. Как и в случае с праздником разговения, для констатации появления молодого месяца и наступления месяца зу-ль-хиджжа, во время которого празднуется день жертвоприношения, также необходимо свидетельство не менее двух человек.

Если небо будет ясным и ничто не помешает увидеть молодой месяц, для констатации его появления и наступления рамадана необходимы свидетельства многих людей, определение же их количества оставляется на усмотрение пред-ставителя власти. Сообщается, что в подобных случаях Абу Ханифа, да помилует его Аллах, считал достаточным свидетельство двух лиц. Основываясь на этом сообщении, некоторые факихи также придерживались этого в своей практике, считая, что по большей части людям будет лень следить за появлением молодого месяца.

В наше время люди отличаются леностью в ещё большей степени, и поэтому нам лучше всего также полагаться на это сообщение, если небо будет чистым и ничто не помешает увидеть молодой месяц.

Если по истечении тридцати дней со времени констатации начала рамадана на основании свидетельства одного лица молодой месяц не появится, а небо будет ясным, прекращать пост не разрешается, того же, кто принёс это свидетельство, следует подвергнуть назидательному наказанию, поскольку ложь его обнаружилась. Мнения относительно дозволенности прекращения поста, когда в подобных обстоятельствах люди начинают поститься на основании свидетельства двух лиц, расходятся, но правильным следует считать, что пост можно прекратить.

Не следует принимать во внимание появление молодого месяца днём не-зависимо от того, до или после полудня его увидят. Нельзя считать, что этот день относится к рамадану, так как Пророк с.а.с. сказал: «Когда увидите его, (начинайте) поститься, и когда увидите его, прекращайте поститься...». Дело в том, что прежде чем начинать или прекращать поститься, необходимо увидеть молодой месяц, а в приведенном выше хадисе подразумевается, что речь идёт о времени, наступающем после захода солнца в последний день месяца. Именно так понимали его сподвижники, последователи и те, кто пришёл им на смену.

В том случае, когда свидетельство одного человека о появлении молодого месяца не принимается, сам он обязан начать соблюдать пост, так как Аллах

Всевышний сказал: «И (любой) из вас, кого этот месяц застанет (не в пути), пусть (проведёт) его, соблюдая пост...» (Коран, 2:185).

Однако если один человек, в том числе правитель или его наместник, увидит молодой месяц в начале шавваля, прекращать пост ему не разрешается, пусть даже он соблюдал пост в течение тридцати дней рамадана, так как Пророк , с.а.с. сказал: «Прекращать поститься (следует) в тот день, когда перестанут поститься (все) люди, а приносить жертву - в тот день, когда приносить жертвы станут (все) люди» (ат-Тирмизи).

Когда в любом из вышеупомянутых случаев человек прекращает соблюдать пост, ему следует возместить его, но совершать искупительные действия он не обязан. Это относится и к такому случаю, когда человек не соблюдал пост до того, как кади не принял его свидетельство, поскольку тот факт, что кади не принял свидетельство человека в силу тех или иных указаний шариата, вызовет у него сомнения, а в случае возникновения сомнений искупительные действия не совершаются. Вот почему обязанность совершения искупительных действий снимается с того, кто будет возмещать пост, если никто, кроме него, не видел появления молодого месяца в рамадане. Что касается того, кто увидел молодой месяц в шаввале, то эта обязанность снимается с него в связи с наступлением праздника разговения. Если же человек, пусть даже он и является нечестивцем, не станет соблюдать пост после того, как его свидетельство о появлении молодого месяца будет принято, то искупительные действия правильнее всего было бы совершить.

Если человеку, который находится в плену, будет неясно, когда наступит рамадан, и он станет поститься, желая выполнить свою религиозную обязанность, его пост будет действительным и в случае соблюдения его после завершения рамадана при том условии, что он принимал решение поститься ночью. Исключением в данном случае являются только дни обоих праздников и дни ташрика, когда поститься запрещается. Если же пленник начнёт поститься до начала рамадана, то его пост действительным не будет. В первом случае пост будет действительным, поскольку он намеревался соблюдать обязательный для него пост в рамадане и на самом деле соблюдал его, наличие же намерения возместить соответствующие дни поста в случае ошибки необходимым условием не является.

Поиск по сайту: