 |
|
|
Архитектура Астрономия Аудит Биология Ботаника Бухгалтерский учёт Войное дело Генетика География Геология Дизайн Искусство История Кино Кулинария Культура Литература Математика Медицина Металлургия Мифология Музыка Психология Религия Спорт Строительство Техника Транспорт Туризм Усадьба Физика Фотография Химия Экология Электричество Электроника Энергетика |
В. Место Сунны в законотворчестве
В исламском праве Сунна является вторым источником и в законотворчестве идет вслед за Кораном. С точки зрения разъяснения норм Сунна является вспомогательным средством и дополнением к Корану. Одновременно Сунна может предложить некоторые положения, отсутствующие в Коране. Место Сунны в законотворчестве можно кратко обозначить тремя определениями: 1. Сунна – разъясняет неясные и сжато изложенные места, выделяет общезначимые положения. По мнению большинства факихов, дает определение отменяющему (нâсих) и отменяемому (мансух). 2. Сунна – разъясняет и дополняет положения сюжетов достоверного коранического происхождения. 3. Сунна – разъясняет часть положений, отсутствующих в Коране. В качестве примера для первого определения можно привести молитву (салят) и налог в пользу нуждающихся (закят). Хадис “Нельзя совершать никах одновременно на тетках жены по отцовской и материнской линии, на дочерях сестер и братьев жены”[54] выделяет аят “И законны для вас (все женщины), кроме этих...”[55]. Как пример для второго определения, можно напомнить клятвенное заверение о невинности (ли’âн)[56]. В Коране этот термин объяснен подробно. Сунна также требует, чтобы после клятвенного заверения супруги оформили развод окончательно. В качестве примера того, что Сунна непосредственно выдвигает положение, которое делает ее источником права в тех случаях, когда Коран об этом умалчивает, можно привести следующее: молочное родство, запрет или нежелательность шелковых одеяний для мужчин, молитва витр, необходимость искупления за нарушение поста в месяц рамадан. III. ТРЕТИЙ ДОВОД: АЛЬ-ИДЖМÂ’ (الاجماع) А. Определение[57] В языке слово иджмâ’имеет такие значения, как решимость (’азм), намерение (касд) и согласие, единодушие (иттифâк). Терминологически это слово определено следующим образом: «аль-Иджмâ’ - это единодушное мнение всех муджтахидов - мусульман в одно из столетий после кончины Пророка Мухаммада, (мир ему и благословение Аллаха), относительно правовой нормы по какому-либо практическому вопросу». الاجماع : "هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور بعد وفاة النبي (صلعم) على حكم شرعي في امر من الامور العملية" Б. Предмет аль-иджмâ’ и сфера его применения[58] Действие иджмâ’ распространяется на часть шариатских норм, то есть на дела, имеющие отношение к религии, имеет место в вопросах, связанных с культовой практикой (’ибâдат) и правом. Что касается вопросов, связанных с убеждением (и’тикâд), то здесь иджмâ’ не является очевидным; в таких вопросах имеет силу традиция (накл). Точно также применение иджмâ’ не оправдано при рассмотрении вопросов рационального характера и не связанных с религией. В. Условия образования иджмâ’ Иджмâ’ образуется муджтахидами, находящимися в стадии иджтихâда (самостоятельного решения юридическо-богословских вопросов), не являющимися грешниками и еретиками (ахл аль-бид’ат). Согласие представителей простого народа по какому-либо вопросу не может считаться иджмâ’. Все факихи согласны в том, что иджмâ’ не присуще исключительно ахл аль-бейт (люди дома) и сподвижникам. Единодушное мнение всех факихов одного века является достоверным иджмâ’. Причем не обязательно истечение целого века от согласия муджтахидов, и даже то, что часть из тех, кто составлял своим согласием иджмâ’, затем отозвали свое мнение, не может отрицательно повлиять на состоявшееся иджмâ’. Г. Основа иджмâ’ Согласие муджтахидов относительно какого-нибудь инцидента опирается не только на их мнение, но и на определенный законный (шар’и) довод. Этим доводом может служить хадис (хабар аль-вâхид) или кыйâс (аналогия). Эти доводы в свою очередь подкрепляются иджмâ’. Д. Иджмâ’ как аргумент (худжжат) Иджмâ’, как аргумент, подтверждается в аятах, хадисах и рационалистических (’акли) доводах: Аяты 1. «А кто действует враждебно Посланнику после того, как было явлено ему руководство, кто следует пути иному, чем путь верующих, того Мы обратим к тому, к чему он (сам) обращается, и введем его в ад: а это злое пристанище»[59]. Под "путем верующих" подразумевается то, что они избрали на словах и в своих деяниях. 2. «Вы – лучший из народов, вознесенный для людей; вы призываете к добру и запрещаете зло...»[60]. Этот аят указывает на доброе упоминание о народе (умме). А это добро вызывает потребность в справедливости того, ради чего они объединились и пришли к согласию. 3. «И так Мы сделали вас возвышенным народом, дабы вы могли быть приносящими свидетельства для людей...»[61]. Аят указывает на то, что характерной чертой этой уммы является справедливость и свидетельство. Таким образом, этот аят предписывает поступать в соответствии с единодушным согласием этой уммы по какому-либо вопросу. Хадисы 1. (لا تجتمع امتي على الضلالة) «Моя умма не объединяется на заблуждении»[62]. 2. ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن) ) «То, что находят хорошим мусульмане, является хорошим подле Аллаха»[63]
Поиск по сайту: |