В народной памяти древние представления о солнечном

Золотом коне сохранились также в виде мнения о солнечных

Зайчиках, как о кониках, что солнышко выпускают. Кстати, и о

Зайце -- древнейшем тотеме праиндоевропейцев и всех народов

Земли. Заяц и кролик -- древнейший магический (а во многих

Случаях демонический -- откуда поверье: встреча с зайцем

Приносит несчастье122) фольклорный персонаж народов Европы,

Азии, Африки и обеих Америк. Космические реминисценции,

Связанные с зайцем, прослеживаются и в русском фольклоре.

Помимо солнечных зайчиков, доживших и до наших дней, заяц

Отождествлялся и с месяцем. В одной детской народной песенке он

так и именуется -- Заяц-Месяц:

Заяц-месяц

Сорвал травку,

Положил на лавку...

С детства и навсегда врезаются в память завораживающие

Строки, дошедшие из незапамятных времен и звучащие как

заклинания:

"Конь бежит -- земля дрожит, из ушей дым валит, из

ноздрей пламя пышет".

"Сивка-Бурка, Вещая Каурка, стань передо мной, как лист

перед травой!"

"В правое ухо влезь, в левое вылезь -- станешь таким

красавцем, каких свет не видывал".

Космические реминисценции проступают и в сюжетах о конях,

Скачущих до неба, и в сюжетах о героях, рожденных от лошади.

Так, в известной сказке об Иване-Кобыльникове сыне, записанной

В Сибири в начале века123, спутниками и помощниками героя

Выступают Иван-Солнцев сын и Иван-Месяцев сын.

В русском фольклоре и народном миросозерцании с

Единосущностью коня и Солнца связаны другие известные образы и

Имена. Так, сказочный конь Сивка-Бурка (или в сказках других

Славянских народов -- Солнечный конь, Конь-солнышко), вне

Всякого сомнения, олицетворяет дневное светило. Его имя также

восходит к протоиндоевропейским верованиям (Богиня Сива " Бог

Шива).

В одной из самых емких по мифологической закодированности

Сказок из афанасьевского сборника (No 104) о Василисе

Прекрасной приоткрываются древнейшие представления русского

народа о слитности смены дня и ночи с космическими всадниками:

День ясный -- "сам белый, одет в белом, конь под ним белый и

сбруя на коне белая"; Солнце красное -- всадник "сам красный,

одет в красном и на красном коне"; Ночь темная -- "опять

всадник: сам черный, одет во всем черном и на черном коне".

Мифологические солнцеобразы не просто вошли в плоть и

Кровь народного миросозерцания -- они стали неотъемлемой частью

Народного искусства и повседневного быта. Конские головы,

Укрепляемые на краю крыш, символизируют солнечную колесницу (в

Развернутых сюжетах вышивок, росписей и резьбы эти кони, как

Правило, изображаются вместе с Солнцем). В композиции русской

Избы кони, устремленные в небо, как бы уносят весь дом в

Космические дали. Солнце присутствует здесь же в разных

Украшениях -- оно неотделимо от этого полета, более того -- это

Как бы модель солнечной колесницы, запряженной деревянными

Навершными конями. Навершие крыши, называемое охлупень (от

слова "охлуп" -- "крыша", "кровля"), не обязательно делалась в

Виде коня. На русском Севере были также распространены

Охлупни-утицы. Утка, водружавшаяся при этом на конек,

раскрывала еще более глубинные пласты народного миросозерцания:

Она символизировала ту самую Праматерь-утку, которая, по общему

Представлению многочисленных народов Евразии, сотворила землю и

Весь мир.

Современное русское "конь" -- сокращенное от

древнерусского "комонь". "Комони ржут за Сулою", -- навсегда

врезается в память фраза из "Слова о полку Игореве".

Общеиндоевропейская линия развития этого понятия содержится в

санскритском бrvan -- "конь". Корень этот сохранился в

старорусских словах "орать" -- "пахать", "орало" -- "соха",

"оратай" -- "пахарь". Солнечный аспект обнаруживается в

Собирательном имени древнегреческих Богинь -- Оры, они отвечают

За смену времен года и заботятся о божественных колесницах. По

Велесовой книге, один из обожествленных прародителей древних

Поиск по сайту: