Принципов составления перечня заповедей 4 страница

32-я заповедь -повеление почитать потомков Аарона,возвеличивая их, возвышая их и предоставляя им преимущество. И даже, если они противятся этому - мы их не слушаем. Все это делается, чтобы оказать почет Ашему, да будет Он превознесен,- ведь Он избрал их для служения и для принесения жертв. И об этом Его речение: "И ты освящай его(коэна), ибо хлеб твоего Б-га он приносит; свят он будет для тебя"(Ваикра 21:8). И объясняется (Гитин 596): "И ты освящай его" - во всем, что связано со святостью. Первым вызывай его к чтению Торы, ему предоставь говорить зимун, ему подавай первому во время праздничной трапезы". И так же сказано в Сифре (Эмор): "И ты освящай его" - даже против его воли". Т.е. это повеление дано нам, и его выполнение не зависит от согласия коэна. И также сказано (Сифра, там): "Святы они должны быть своему Б-гу" (Ваикра 21:6) - даже против их воли; "и должны они быть святы" (там же) - т.е. в том числе коэны с физическими недостатками". Чтобы не сказали: "Этот не годится, чтобы "приносить хлеб своего Б-га"; почему же мы должны почитать его и отдавать ему превосходство?!" Поэтому повторено: "И должны они быть святы" - все потомство Аарона: и пригодные к служению, и увечные.

И как, выполняя эту заповедь, оказывают почет коэнам, и какие преимущества предоставляются им, разъяснено в нескольких местах трактата Макот, и в трактатах Хулин (132б), Бхорот (45б), Шабат (55б) и других.

33-я заповедь -повеление, обращенное к коэнам, облачаться в особые одежды -для почета и великолепия, и в этих одеяниях служить в Храме. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И сделай священные одежды Аарону,своему брату, для почета и великолепия... И приблизь его сыновей, и облеки их в хитоны, и перепояшь их поясами - Аарона и его сыновей, и навяжи на них головные уборы..."(Шмот 28:2, 29:8-9). И это заповедь о коэнских одеждах: восемь - для первосвященника, и четыре - для простого коэна. И если коэн несет службу без какой-либо из этих одежд или в лишней одежде, такое служение становится непригодным. И кроме того, коэн, у которого во время служения не достает хотя бы одной из одежд, подлежит смерти от руки Небес,-ведь в трактате Санхедрин (83а) такой коэн перечислен среди подлежащих смерти от руки Небес. В стихе об этом не говорится прямо, но только сказано: "...И перепояшь их поясами... и навяжи на них головные уборы, и будет на них коэнство..." (там же). И толкуют (Санхедрин 836): "Когда их одеяния на них - и их коэнство на них; нет на них их одежд - нет на них коэнства, и они как посторонние в Храме". А в дальнейшем мы разъясним (НД 74), что посторонний, выполняющий служение коэна, подлежит смерти.

И сказано в Сифре (гл. 96): "И привел Моше Аарона... и облачил его в меиль... и возложил на него хошен..." (Ваикра 8:6-8) - весь этот раздел учит о том, что происходило в то время, и дает урок поколениям; он учит о порядке ежедневного облачения и о порядке облачения в Йом кипур. Каждый день первосвященник ведет служение в восьми одеждах, украшенных золотом; в Йом кипур - только в четырех белоснежных одеждах". И из следующих слов Сифры становится ясно, что облачение в эти одежды - заповедь "делай". Ведь сказали мудрецы (Сифра, Ахарей 8): "Откуда мы видим, что Аарон не облачался в эти одеяния, чтобы возвеличить себя, но только, чтобы выполнить повеление Владыки? Тора сказала (Ваикра 16:34): "И сделал он так, как повелел Ашем Моше". Другими словами, хотя эти одеяния были совершенны по красоте и отделаны золотом, ониксом, яшмой и другими драгоценными камнями, Аарон, облачаясь в них, не имел в виду украситься ими, но он лишь стремился выполнить заповедь, сделать "как повелел Ашем Моше". А заповедь - облачаться в эти одежды для служения в Храме.

И все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены во второй главе трактата Зевахим (18а), в нескольких местах трактатов Йома (71б-72а) и Сукка (5а, 51а).

34-я заповедь -повеление, чтобы коэны несли Ковчег Завета на своих плечах,когда его необходимо перенести на новое место. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Святое служение на них - на плечах должны носить"(Бемидбар 7:9). И хотя тогда это повеление было дано левитам, это произошло только потому, что коэнов было еще мало в то время, ведь они берут начало от Аарона. Но в последующих поколениях выполнение этой заповеди становится обязанностью коэнов, и они переносят Ковчег, как мы ясно видим в книге Йеошуа (3:6) и в книге Шмуэля (// Шмуэль 15:29). А в Диврей аямим сказано, что когда царь Давид повелел вновь перенести Ковчег Завета, коэны "понесли Ковчег Б-га, как заповедал Моше по слову Ашема, на своих плечах, на шестах" (/

Диврей аямим 15:15). И также в Диврей аямим при упоминании о разделении коэнов на 24 смены сказано: "Вот порядок их служения,- когда им приходить в Дом Ашема по их уставу, переданному через их отца Аарона, как заповедал Ашем, Б-г Израиля" (там же 24:19). И объясняют наши мудрецы: здесь содержится намек на то, что переносить Ковчег на плечах - служба коэнов. Сказано в Сифри (Бемидбар 7:9): "По их уставу... как заповедалАшем, Б-г Израиля". А где заповедал?В стихе: "Святое служение на них - на плечах должны носить".Ясно отсюда, что это одна из заповедей.

35-я заповедь -повеление, чтобы было масло, изготовленное особым способом(См. Шмот 30:22-25) для помазанияим каждого назначенного первосвященником,как сказано: "Первосвященник... на голову которого возлито масло помазания" (Ваикра 21:10). И также им совершают помазание царейиз дома Давида, как разъяснено в законах выполнения этой заповеди. И этим маслом был помазан Мишкан и все его принадлежности. Но в последующих поколениях не совершают помазание принадлежностей Святилища, ведь ясно сказано в Сифри (Бемидбар 7:1), что, когда были помазаны принадлежности Мишкана, этим освятились все принадлежности Святилища и на будущее.

Сказал Он, да благословится Его Имя: "Это будет Мне маслом священного помазания в ваши поколения" (Шмот 30:31).

А законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Критот (5а).

36-я заповедь -повеление, чтобы коэны несли свое служение по сменам -смена на каждую неделю, а в праздники(шлоша регалим) все смены несли бы служение вместе, икаждый коэн в равной мере мог бы совершать жертвоприношения. И разъяснено в Диврей аямим (I, 9:22), что царь Давид и пророк Шмуэль разделили коэнов на 24 смены. И разъяснено в трактате Сукка (5 5 а), что все смены коэнов участвуют в праздничных жертвоприношениях в равной степени.

А вот Его речение, в котором содержится эта заповедь: "...Через одни ворота... придет по желанию души на место, которое изберет Ашем. И будет нести служение во имя Ашема, своего Б-га, как все его братья... Долями равными пусть питаются, кроме переданного их отцами друг другу"(Цварим 18:6-8). И объясняется в Сифри: "Придет по желанию души" - может быть, в любое время коэн может придти для служения "по желанию души" ? Тора сказала: "Через одни ворота" - т.е. в дни, когда весь Израиль проходит через ворота одного города (Иерусалима), в шлоша регалим. Может быть, в праздники все смены в равной мере участвуют и в жертвоприношениях, не связанных с данным праздником (например, в субботних жертвоприношениях, приходящихся на праздник)? Тора сказала: "Кроме переданного их отцами друг другу". Что передали друг другу их отцы? "Ты бери свою неделю, а я возьму свою" (Сифри, Шофтим). Т.е. их отцами было принято соглашение о порядке несения службы - в каждую неделю новая смена. И так же объясняет Таргум (Онкелос): "Кроме переданного их отцами..." - кроме недельных смен, которые были установлены их отцами".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Сукка (55а).

37-я заповедь -повеление, чтобы коэны становились ритуально нечистыми от своих умерших родственников,перечисленных в Торе (Ваикра 21:2-3). Чтобы оказать почет коэнам, Писание запрещает им оскверняться ритуальной "нечистотой умерших"; но оно предписывает им становиться нечистыми от умерших родственников (т.е. принимать участие в их погребении, прикасаясь к ним или находясь под одной крышей с их телами). Можно было бы подумать, что Тора просто разрешает им это, а все зависит от их желания: хотят - оскверняются, не хотят - не оскверняются. Поэтому Писание повелевает им это и обязывает их; и об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И Ашем сказал Моше: говори с коэнами, сынами Аарона и объяви им: "Никто из них пусть не оскверняется умершими из своего народа. Только своей женой, близкой ему, матерью и отцом, сыном и дочерью, и братом, и сестрою... не бывавшей замужем, пусть оскверняется"(Ваикра 21:1-3). И говорится в Сифре (Эмор): "Пусть оскверняется" - это заповедь. Не хочет оскверниться - оскверняют его против его воли. И был случай с коэном Йосэфом, у которого умерла жена в канун Песаха, и он не желал оскверняться ею, и подтолкнули его мудрецы и заставили оскверниться против его воли".

Это повеление и есть заповедь о трауре по умершим.Т.е. каждый еврей обязан позаботиться о погребении и нести траур по семи ближайшим родственникам (по жене, отцу, матери, сыну, дочери, брату, сестре). И в связи с особой строгостью этой заповеди, она произнесена именно по отношению к коэну, ведь ему вообще запрещено принимать на себя "нечистоту умерших", и, тем не менее, в этом случае он обязан оскверниться, подобно прочим евреям. И уж тем более остальные евреи должны строго выполнять законы о трауре.

И уже объяснено (Зевахим 100а), что траур в день смерти и погребения одного из ближайших родственников - это заповедь Торы. И ясно сказано в трактате Моэд катан (14б): "Скорбящий не соблюдает законы траура в праздники (в шлоша регалим, Рош ашана и Йом кипур). А если его траур начался еще до праздника, то вступает в силу заповедь "делай", обязывающая всех (веселиться в праздники), и "отталкивает" заповедь "делай", обязывающую только отдельного человека (т.е. заповедь траура)".

Отсюда ясно, что обязанности траура - это повеление Торы и заповедь "делай". Но это относится только к трауру в день погребения, а траур остальных семи дней - это постановление мудрецов. Но в день погребения даже коэн соблюдает законы траура и оскверняется ритуальной нечистотой от умерших родственников.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Моэд катан (гл.3) и в различных местах трактатов Брахот (16б-20а), Ктубот (4аб,6б), Йевамот (22б и др.) и Авода зара (13За), а также в Сифре (Эмор).

И эта обязанность коэна оскверняться от умерших родственников не возлагается на женщин, поскольку заповедь обращена только к тем, кому вообще запрещено оскверняться умершими; только им заповедовано "пусть оскверняется". Но женщине из семьи коэна не запрещено принимать ритуальную нечистоту от умерших, как мы разъясним в своем месте (НД 166), поэтому и не распространяется на нее это повеление и не возложена на нее обязанность оскверниться "нечистотой умерших", (принимая участие в похоронах). Однако, она также обязана выполнять законы скорби по умершим, но оскверняться ли "нечистотой умершего" зависит от ее воли.

38-я заповедь -повеление, обращенное к первосвященнику, взять в жены девственницу.И об этом Его речение: "Пусть возьмет себе жену в ее девственности"(Ваикра 21:13).

И говорили мудрецы (Ктубот 29б-30а), что раби Акива считал мамзером даже ребенка, родившегося от связи родителей, преступивших заповедь "делай". И они разъясняют это как раз на примере первосвященника, взявшего в жены женщину, уже потерявшую до него девственность - ведь она запрещена ему заповедью "делай", согласно действующему у нас принципу: запрет, вытекающий из заповеди "делай" - тоже заповедь "делай".

Отсюда ясно, что это повеление - заповедь "делай". И еще говорится в Мишне, что для первосвященника существует "заповедь брать в жены девственницу" (Орайот 11 б).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Йевамот (59а-61б) и в нескольких местах трактатов Ктубот (30а,37б,98а) и Кидушин (10а,68а).

39-я заповедь -повеление ежедневно приносить в жертву в Храме двух годовалых ягнят,и это называется: "постоянная жертва".И об этом Его речение, да будет Он превознесен. "Годовалых ягнят без порока двух на день, в постоянное всесожжение"(Бемидбар 28:3).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, и порядок, по которому совершается это жертвоприношение, разъяснены во второй главе трактата Йома (266) и в трактате Тамид.

Сороковая заповедь -повеление о том, чтобы первосвященник ежедневно приносил хлебный дар - минху - утром и в сумерки;и этот дар называется: "со сковородки первосвященника" (т.к. выпекался на сковороде), и также называется "даром помазанного коэна". И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Вот жертва Аарона и его сынов, которую они должны приносить Ашему со дня своего помазания: десятую часть эфы тонкой пшеничной муки в постоянный хлебный дар; половина - утром, половина - после полудня, на сковороде в масле она должна быть приготовлена..."(Ваикра 6:13-14).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, - когда и как приносится этот дар - разъяснены в 6-ой и 9-ой главах трактата Менахот (746, 876), в нескольких местах трактата Йома (31б,33а,34а,50а) и в трактате Тамид.

41-я заповедь -повеление каждый Шабат приносить дополнительную жертву,вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это - мусаф Шабата.И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "А в день Шабата двух годовалых ягнят, без порока, и в хлебный дар две десятых эфы тонкой пшеничной муки, смешанной с маслом..."(Бемидбар 28:9).

Порядок этого жертвоприношения разъясняется во второй главе трактата Йома (266) и в трактате Тамид.

42-я заповедь -повеление в каждое Новомесячье приносить дополнительную жертву,вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это - мусаф Новомесячья.И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "А в ваше Новомесячье приносите всесожжение Ашему. двух бычков и одного барана, семь годовалых ягнят без порока..."(Бемидбар 28:11).

43-я заповедь -повеление приносить дополнительную жертву в каждый из семи пасхальных дней,вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это - мусаф праздника Песах. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И приносите жертвы всесожжения Ашему семь дней"(Ваикра 23:8).

44-я заповедь - приношение омера (омер - мера, в которой выражается размер этого хлебного дара). И это повеление приносить хлебный дар из ячменя в 16-ый день месяца нисан, и вместе с ним приносить в жертву всесожжения годовалого ягненка. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Принесите омер из начатков вашей жатвы к коэну..."(там же 23:10). И это хлебное приношение называется "дар от первого урожая", и на него указывает Его речение: "И если принесешь Ашему хлебный дар от первого урожая, то из первых колосьев, поджаренных на огне... приноси дар первинок твоих" (там же 2:14).

И сказано в Мехильте (Итро, гл.11): "Все "если" в Торе - это разрешения, кроме трех случаев, когда это обязанность. И один из них: " И если принесешь Ашему хлебный дар от первого урожая...", - это обязательное требование. И чтобы ты не засомневался: "Может быть это не обязанность, а просто разрешение?", Тора сказала: "Приноси дар своих первинок ", - т.е. это повеление, а не разрешение".

А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в 10-ой главе трактата Менахот.

45-я заповедь -повеление приносить дополнительную жертвутакже на пятидесятый день со дня приношения омера, т.е. на 50-ый день отсчета от 16 Нисана; и это мусаф праздника Шавуот, который упоминается в книге Бемидбар. И об этом Его речение: "А в день первых плодов, когда принесете новый хлебный дар Ашему в ваш Шавуот... приносите жертву всесожжения вблагоухание, приятное Ашему... и т.д." (Бемидбар 28:26-27).

46-я заповедь -повеление принести в Храм два квасных хлеба в день праздника Шавуот, вместе с жертвоприношениями,о которых написано, что они "сопровождают" эти хлеба, и принести эти жертвы так, как описано в книге Ваикра (23:18-19). И коэны съедают эти два хлеба после возмахания ими вместе с двумя ягнятами, приносимыми в мирную жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "От поселений ваших принесите два хлеба возношения... квашеными пусть будут они испечены...и т.д." (Ваикра 23:17).

И поясняется в 4-ой главе трактата Менахот (456), что жертвы, приносимые вместе с хлебами, отличаются от мусафа этого дня и приносятся помимо него. А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в 4-ой, 5-ой, 8-ой и 11-ой главах трактата Менахот.

47-я заповедь -повеление приносить дополнительную жертву в первый день месяца тишрей (вдобавок к постоянной жертве и мусафу Новомесячья); и это - мусаф Рошашана. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И в седьмой месяц, в первый день месяца... приносите жертву всесожженияв благоухание, приятное Ашему... и т.д." (Бемидбар 29:1-2).

48-я заповедь -повеление приносить дополнительную жертву в десятый день месяца тишрей (в Йом кипур). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И в десятый день седьмого месяца... приносите жертву всесожжения вблагоухание, приятное Ашему... и т.д." (там же 29:7-8).

49-я заповедь -повеление совершать служение Йом кипура, т.е. приносить все жертвы и произносить все видуи

Поиск по сайту: