Богатым циклом песен, игр, хороводов, гаданий, предсказаний.

Одна из самых знаменитых русских народных песен "Во поле

березонька стояла" с повтором:

Некому березку заломати,

Некому кудряву заломати, --

Относится именно к семикско-троицким хороводным песням. Их

Христианская номинация чисто условная. На самом деле это самый

что ни на есть древнеязыческий праздник. "Березку заломати"

Требовалось для того, чтобы сломать (иногда ломалась только

Макушка) и принести в дом, украсить его снаружи и внутри. Или

Чтобы поставить на видном месте и украсить лентами, бусами,

Платками. Или походить с ней по улице. Устраивалась и трапеза,

Главным блюдом была яичница, она символизировала в

Неосознаваемой форме древние забытые представления о

Космическом яйце и Солнце, которое символизировал желток.

Гораздо чаще березку украшали прямо в лесу. И там же

Одновременно завивали и развивали ее ветви (откуда один из

припевов "Дубинушки": "Разовьем мы березу, разовьем мы

кудряву"). Девушки плели венки и гадали о будущем. С утра до

Ночи водились женские хороводы. Праздник был исключительно

женский, уходящий своими корнями в матриархальную старину;

Мужчины к нему и близко не подпускались, лишь позднее нравы

Несколько смягчились. Праздновалось само таинство жизни,

Носителем которого являлась женщина. И березка символизировала

Это таинство, выступая как подлинное Древо жизни.

Пик неформальных семикско-троицких празднеств приходился

На Духов день. Вопреки общеизвестным религиозным истолкованиям,

Именно в этот день до предела обнажалась подлинная подоплека

Древних языческих обрядов и их ярко выраженная

Сексуально-оргиастическая сущность. До недавнего времени

Истинный смысл троицкой обрядности был известен ограниченному

Кругу людей: непосредственным участникам, наблюдателям и

Этнографам-фольклористам. Последние, однако, не могли

опубликовать собранные сведения из-за их откровенной "срамоты".

Лишь в самое последнее время в печати стали появляться тексты

Языческого происхождения, записанные в Смоленской, Калужской и

Других областях107.

Срамные троицкие песни, исполняемые исключительно

Женщинами, носили вызывающе похабный характер и сопровождались

Плясками со столь же выразительной жестикуляцией. О

Матриархальных пережитках свидетельствует также и непременное

Изготовление чучела бабы с подчеркнуто большими грудями. Оно

Делалось из двух березок, обряжалось в платье, украшалось

Лентами и в долгом шествии с песнями и танцами относилось к

Реке, раздевалось и топилось. Это языческое шествие с трясучкой

и ловлей мужчин (!) во многом напоминает аналогичные ритуальные

Действия, устраиваемые во время античных дионисий и вакханалий.

В синтетическом образе греко-римского Диониса-Вакха --

Бога вина и веселья -- отчетливо прослеживается и дендрическая

(древесная) сущность этого общеиндоевропейского культа.

Сохранились многочисленные и подробнейшие свидетельства о

Разнузданных народных празднествах в его честь. Несмотря на

Более чем прохладное отношение со стороны официальных властей и

Жречества, дионисии и вакханалии были чрезвычайно популярны и

Живучи в среде широких масс. Традиции прадионисийской культуры

С непременными элементами карнавальности сформировались задолго

До появления прапредков эллинов и италийцев в Средиземноморье и

До последнего времени обнаруживались и в славяно-русских

Обычаях.

Дионис -- один из самых поздних Олимпийских Богов. К сонму

Небожителей он был приписан едва ли не самым последним и с

Трудом вписался в сложившуюся структуру религиозных верований.

По версии позднейших мифографов, рождение Диониса -- случай из

Ряда вон выходящий. Неистощимая на изощренную месть ревнивая

Гера решила извести Семелуочередную пассию любвеобильного Зевса

-- и надоумила доверчивую фиванскую царевну попросить владыку

Олимпа явиться перед ней во всем своем божественном величии.

Зевс предстал перед возлюбленной, которая была уже на шестом

Поиск по сайту: