Что же, собственно, позитивного в лени?

На самом деле ее можно рассматривать как своего рода нежела­ние совершать бессмысленные действия, тратить силы впустую.

На­пример, проявление именно этой установки мы видим у героев произ­ведения Л. Петрушевской «Уроки музыки»:

«И как тебе не лень десять раз переделывать задание — сделай один раз как следует»,

«Что вы все кричите? Я вот смотрю на вас и думаю: ну что кричат? Мне лень с вами в полемику вступать».

Или: «Неохота мне с ним заниматься: все равно без толку»).

Такого вида лень понимаемается как экономия усилий и, дей­ствительно, может рассматриваться как положительный фактор.

Вот, например, интересные замечания мы встречаем в «Вос­поминаниях» Н. Тимофеева-Ресовского, одного из выдающихся оте­чественных биологов, чьи открытия в целом и количество идей в частности поражали коллег:

«Я всегда в жизни одобрял достаточную леность, всегда сражался с дурацкой поговоркой немцев: "Morgen, nur nicht heute — sagen alle faullen Leute" ("Завтра, завтра, не сегодня — так ленивцы говорят", или: "Никогда не откладывай на завтра то, что можно сделать сегодня"). Я всю жизнь жил противоположными пого­ворками: "Никогда не делай сегодня того, что можешь сделать завтра" и "Зачем придумывать новое, когда еще не сделано старое?" Поэтому я могу похвастаться, что экономно и умно прожил жизнь, придумав все нужное для меня в жизни еще в 20-е годы в кольцовском институ­те, в хорошей и милой компании. Потом мне всерьез особенно думать нечего было. И это мне помогало, наоборот, при разработке нужных деталей»).

То, что в слове «лень» на первом месте стоит именно экономия уси­лий, отчетливо видно при его сравнении со словом «неохота» (здесь делается упор на предпочтении).

Например: «Но кто-то крик­нул: — В Дом кино! — / с энтузиазмом неофита, / и сразу сделался гал­деж / у вешалки (была суббота), / жена спросила: — Ты идешь? / — и муж ответил: — Неохота» (О. Чухонцев. «Однофамилец»).

Если бы герой ответил: «Лень», то это значило бы, что ему не хочется тратить усилия на то, чтобы куда-то идти.

А ответ «Неохота» прежде всего ука­зывает на недостаток у героя энтузиазма, желания идти в Дом кино — он предпочитает остаться дома.

Поэтому в контекстах, в которых идея выбора линии поведения важнее идеи экономии усилий, «неохота» не может быть заменена на «лень»: «Этап через три дня, мы с вами еще погуляем. Но, дорогой мой, с такой бородой можете сидеть дома. — Неохота здесь бриться» (А. Рыбаков. «Дети Арбата») .

Здесь замена «неохо­та» на «лень» невозможна, ибо речь в отрывке идет не о том, что герою неприятно затрачивать усилия на бритье, а о том, что он не считает, что в ссылке стоит вести нормальный образ жизни.

Лень помогает отрешиться от житейской суеты («Приди, о Лень! Приди в мою пустыню. / Тебя зовут прохлада и покой» — А. С. Пуш­кин. «Сон»), отринуть соблазны богатства и карьеры («Философы, ле­нивцы, враги придворных уз» — К. Батюшков. «Мои пенаты»).

Отсю­да и раздвоение образа ленивого человека: он не обязательно тупова­то-сонный, он может быть и оживленно-жизнелюбивым:

«Работал я в конторе преотвратительно и до сих пор недоумеваю: за что держали меня там шесть лет, ленивого, смотревшего на работу с отвращением и по каждому поводу вступавшего не только с бухгалтером, но и с ди­ректором в длинные, ожесточенные споры и полемику. Вероятно, по­тому, что был я превеселым, радостно глядящим на широкий божий мир человеком, с готовностью откладывающим работу для смеха, шу­ток и ряда замысловатых анекдотов, что освежало окружающих, по­грязших в работе, скучных счетах и дрязгах» (А. Аверченко. «Авто­биография»).

В русской языковой картине мира обнаруживается попытка разграничить лень совершать физи­ческую работу от лени, например, учиться.

Если перво­му типу лени есть хоть какое-то оправ­дание, то второй тип лени ставит крест на творчестве, ибо неуч не мо­жет творить.

Но на поэтическом языке пушкинской,к примеру, поры слово "лень" означало наслаждение внешним бездействием при со­средоточенной деятельности чувств.

Из этой лени рождались поэти­ческие мечтания, отсюда выражение "вдохновенная лень" ( у Дельвига).

Юные лицейские стихотворцы воспевали ее в стихах и любили ей предаваться.

У Дельвига лень имела оттенок более физиологичес­кий, нежели у кого бы то ни было:

«Одутловатый, мешковатый, близорукий, Дельвиг часто впадал не только в поэтический тонкий сон, по­сылаемый Аполлоном, но и в сон самый обыкновенный, прозаичес­кий, с храпом» (В.Ходасевич).

В данном описании негативная характеристика дана герою не потому, что он ленился, а потому, что предавался не тому виду лени.

Таким образом, лень, удерживая человека от совершения бес­смысленных действий, позволяет направить свои силы в другое рус­ло—в творчество.

Чрезмерная же деятельная активность всегда выгля­дела в глазах русского человека неестественно и подозрительно.

Очень характерно в этом отношении русское выражение «не поленился» (сде­лать что-нибудь).

Мы говорим «не постеснялся»или «не постыдил­ся», когда вообще-то это делать стыдно, «не побоялся» — когда совер­шен смелый поступок.

То есть «не поленился» означает, что наиболее ЕСТЕСТВЕННЫМ считается не совершать действие, а его совершение вы­зывает удивление.

В том же направлении указывает и пословица «Охота пуще неволи» (недоумение в адрес че­ловека, который развил бурную деятельность).

«И как тебе не лень!» — весьма типичная реакция на чужие свершения.

Впрочем, надо сказать, что такое отношение к деятельности имеет позитивные коннотации и в Библии.

Ср, например,представления о суете сует, о птицах небесных, которые не жнут и не сеют, а необходимое имеют: «Оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их, и вот все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем» (Экклезиаст, 2, 11).

Итак, лень в качестве присущей русскому менталитету специфи­ки отношения к деятельности не является сугубо отрицательной ха­рактеристикой, поскольку помогает человеку не растрачивать силы на соблаз­ны, избегать ненужной суеты, бессмысленных дел.

Возможно, что такую позицию (негативную, протестную, позицию ничегонеделанья) по отношению к деятельности русский человек склонен занимать в силу того, что деятельность является организующей и структурирую­щей процедурой,

А, как мы уже говорили, отсутствие жесткого порядка расположения членов предложения предрасполагает к формированию оп­позиционного отношения ко всему, что выступает в качестве внешней организующей силы.

С отсутствием жесткой структуры членов предложения связана и другая черта, которая иногда выступает в качестве сопутствующего элемента деятель­ности в России и прекрасно коррелирует с уже рассматривавшимся отношением к закону.

Эта форма деятельности достаточно детально разрабатывается русским фольклором — в пример можно привести большое количество текстов русских сказок.

Как утвержда­ют психологи, именно сказки являются моделями социального поведения.

Вот один из типичных сюжетов — сказка о семи Семионах.

«В одном месте у мужика было семь сынов, семь Семенов — все молодец молодца луч­ше, а такие лентяи неработицы, во всем свете поискать, — ничего не делали».

Спросил однажды этих молодцов царь, чего они умеют де­лать, — старший так прямо и отвечал: «Воровать, ваше царское вели­чество».

Прочие братья называли иные специальности, но самым из них полезным оказался старший: он украл царю невесту.

Однако царь-то стар был, «а вор Сенька был бравый детина, царевне приглянул­ся».

На вопрос, за кого она хочет замуж, она ответила: «За того, кто меня воровал».

Поиск по сайту: