Положение - Все живые существа были моей матерью

Итак, прежде всего вам предстоит признать всех живущих своими матерями. Как это возможно, чтобы все живые существа были нашими матерями? Ведь вы не помните свои предыдущие жизни. Вы спрашиваете себя во время аналитической медитации: «Каким образом я могу убедиться, что это действительный факт, а не образный прием, - то, что все все живущие были моими матерями?» Каждый из вас вправе задаться этим вопросом. Это один из очень важных и сложных моментов, и я уже объяснял вам это положение - каким образом все живые существа являются вашими матерями, основываясь на логическом трактате Дхармакирти, называемом Праманавартика. Вам нет необходимости всё время медитировать над этим положением очень углубленно и подробно, повторяя во всех деталях логический диспут. Но ещё до того, как вы начнете убеждать себя в том, что все живые существа были вашей матерью, вам необходимо доказать себе, что существовали прошлые жизни. Если ваш ум не смирится с этим фактом, то тогда вам надо опровергнуть свой негативный ум в ходе диспута с ним, обоснованно доказав ему, что прошлые жизни существуют по такой-то и такой-то причине. И спросите свой ум: «Почему ты считаешь, что прошлых жизней не существует?» Скоре всего, он ответит: «Я не помню их». Но это нелогичный ответ, поэтому вы можете ему легко ответить следующим образом: «В таком случае ты не родился от своей матери, потому что факта своего рождения от неё ты тоже не помнишь.» А если ваш внутренний оппонент ответит: «Прошлых жизней не существует, потому что я не вижу их», то тогда вы ответите: «Существует многое, чего ты не видишь.» И тогда ваш негативный ум охватят некоторые сомнения. Он уже не будет так сильно убежден в отсутствии прошлых жизней.

Если мы сейчас всмотримся глубоко в состояние нашего ума, то почувствуем, что где-то очень глубоко коренится концепт, что прошлых и будущих жизней нет, хотя на устах у нас другое: мы, считаясь буддистами, утверждаем: разумеется, и прошлые жизни были, и будущие жизни наступят. Но в глубине нашего сегодняшнего миропонимания нет настоящей уверенности в этом. И потому мы так сильно привязаны к этой жизни. Это - симптом сансарической болезни, которая и проявляется в отрицании прошлых и будущих жизней. Если вы не устраните болезнь (болезнь сансары, её корень - неведение), то ваша Бодхичитта будет Бодхичиттой только на словах: в процессе медитирования, когда дойдете в своей Молитве до соответствующих слов (“Да будут счастливы все живые существа /Да будут все они избавлены от страданий/...”, у вас могут даже пролиться слёзы сострадания, а когда сеанс практики окончится, и вы выйдете на улицу, а вас кто-то нечаянно толкнет, то вы тут же рассердитесь на того человека.

Аналитическая медитация на каждое положение должна протекать, развиваясь на нескольких уровнях - от извращенного сознания через уровень сомнения и логического обоснования к убежденности и спонтанной реализации чувства истинности медитируемого положения. Ум, цепляющийся за концепт, отрицающий существование прошлых и будущих жизней, есть низший ум, который мы называем извращенным, или ложным, умом. И в первую очередь мы должны это извращенное состояние своего ума трансформировать в состояние сомнения. Каким образом? Вы должны активно спорить со своим негативным умом. И тогда ум придёт в состояние некоего сомнения: “Ну хорошо, я не уверен в отсутствии перерождений так, как прежде. Возможно, перерождения существуют, а возможно, и нет”. И вот когда ваш негативный ум придет в состояние сомнения, вот тогда и пытайтесь доказать ему, что перерождения существуют. Я уже приводил вам причины, по которым прошлые жизни существуют.

Чтобы развить убежденность в этом, не обязательно видеть прошлые и будущие жизни. К примеру, я вижу в саду желтый цветок. Я не вижу предыдущего момента его существования. Но я могу увериться, что у этого желтого цветка есть предыдущий момент существования, что этот цветок появился из семени, а семя, в свою очередь, из желтого цветка, у которого тоже есть предыдущий момент существования и т.д.. Иначе говоря, у меня есть вполне определенный способ убедиться в существовании протяженности предыдущих моментов существования желтого цветка. Хотя я не вижу их, я могу утверждать об их наличии.

В буддизме различают два вида достоверного познания. Когда вы слушаете Учение, у вас открывается третий глаз - глаз Мудрости. Он нужен нам, потому что два глаза из грубой материи не видят множество тонких вещей, например, то, что причиняя вред другим, мы вредим себе, а также то, что съев сладкую отраву, мы навредим себе. Когда вы идете с завязанными глазами и падаете, то это происходит не оттого, что кто-то вас толкнул, а оттого, что вы не были осторожны, вы пытались бежать с завязанными глазами. Именно это происходит с вами в повседневной жизни. Самое главное - это открыть свои глаза. Тогда отчетливо увидите дорогу, перестанете быть таким напряженным, расслабитесь и почувствуете себя счастливым.

1 вид достоверного познания - это прямое, непосредственное достоверное познание.

2 вид достоверного познания - это основанное на умозаключении, логическое, познание. Например, это познание того, что земля шарообразная, а не плоская, или что планеты вращаются вокруг Солнца. Если вы станете утверждать, что земля не шар, а диск, то впадете в множество противоречий. На основе науки мы можем очень подробно объяснить, почему земля имеет форму шара и почему люди с шарообразной планеты не падают. Поэтому овладевая научным знанием вы, тем самым, автоматически приобретаете некий уровень логики. Но при этом ваша логика всё еще тесно связана с непосредственным восприятием. В силу этого вы верите в существование того, что можно видеть или вообще воспринимать органами чувственного восприятия. В буддизме существуют очень глубокие уровни логических объяснений. Но сейчас речь не об этом. Познание существования предыдущих и будущих жизней относится к данному виду достоверного познания - это логическое познание.

Итак, каким образом буддизм доказывает существование перерождений - прошлых и будущих жизней каждого из ныне живущих? Неопровержимое доказательство, представленное великими буддийскими логиками, исходит из закона связи причины и следствия и опирается на логическую феноменологию, базовый анализ феноменов.[131]

1. Если нечто существует как функциональный объект, то должно происходить от некоторой причины. Причина должна быть сходной с результатом. Без причины функциональные объекты существовать не могут. Если объект не имеет причины возникновения, то это означает, что он постоянен. Если же какой-то объект изменяется, то это говорит о том, что он зависит от причины. Поскольку меняется причина, меняется и результат. Поэтому всё производное непостоянно, будучи зависимо от причины. С этим согласна и наука. Открытый ею закон сохранения массы и энергии гласит, что никакую элементарную частицу невозможно уничтожить полностью, то есть сделать её несуществующей.

2. Возьмем первичный момент существования сознания в утробе матери. Это сознание, будучи функциональным объектом, должно проистекать от какой-то причины. Какова эта причина? Это какой-нибудь феномен. Любой объект достоверного познания называется феноменом. Не-феномен не может служить причиной, ибо не существует. Вообще говоря, феномены подразделяются на постоянные и непостоянные. Постоянные феномены не могут служить причиной сознания, поскольку они не могут служить причиной чего бы то ни было - нефункциональные объекты, например, пространство, не могут служить причиной чего-либо. Постоянные феномены - это нечто существующее, но не зависящее от причин, а поскольку не зависит от причин, то не изменяется. И поэтому постоянные феномены называются также непроизводными феноменами. Они не могут появляться или исчезать. Например, это пространство. Пространство не появилось из причин, оно не было порождено из чего-то, а существует с безначальных времен и будет существовать всегда так же, будучи отсутствием препятствий. Пустота - тоже постоянный феномен. Пустота вашего ума, пустота вашей личности существовала с безначалья, существует в данный момент и будет продолжать существовать. Это феномен, который существует и может быть постигнут в достоверном познании. Это объект познания достоверного ума и не является чем-то возникшим или созданным. Будда сказал: «Независимо от того, пришел Будда или не пришел, Пустота ума существовала всегда». Будда просто обнаружил это. И это есть нечто постоянное. Постоянное не зависит от причин и потому неизменно, существует вечно. Существует много постоянных объектов. Причиной первого момента сознания ребенка в утробе матери не могут быть постоянные феномены.

Теперь рассмотрим непостоянные феномены. По определению, непостоянным называется феномен, возникший из причин. Будда сказал, что поскольку феномен зависит от причин, он разрушается с каждым мгновением, именно потому что зависит от причин. Производное, возникшее, и непостоянное являются синонимами. Причина существования некоего объекта, порождающая его первый момент существования, одновременно является причиной разрушения этого самого объекта. И поэтому с первого момента существования феномена имеет место его разрушение, и поэтому он меняется с каждым мгновением. Это - тонкое непостоянство: производное и непостоянное суть одно и то же[132]. Непостоянный феномен существует, но его существование, или пребывание, непостоянно. Если вы не поймете протяженности феноменов, то можете иметь трудности во время логических диспутов. Необходимо понимать как непостоянство, так и протяженность феноменов.

Подискутируйте с друзьями на эти темы. В своё время анализ этого вопроса (о существовании перерождений, о причинах сознания) сделал меня буддистом, когда я учился в университете, я по-настоящему заинтересовался Дхармой. Если бы в начале знакомства с Дхармой мне повстречался Наставник, который воздействовал на меня с помощью эмоциональных приёмов, то я не стал бы буддистом. К сожалению, есть много современных Духовных Учителей, которые посредством психо-эмоционального воздействия пытаются “промывать мозги” и манипулировать сознанием людей.

Непостоянные феномены подразделяются на три вида: форма; сознание; некомпозитные факторы. Что такое “некомпозитные факторы”? Наука об этом виде феноменов ничего не знает. По буддийскому определению, некомпозитный фактор - это нечто, возникающее из причин, но не являющееся ни формой, ни сознанием.Таких феноменов много. Например, это время. Личность (человеческое эго, “я”) - это тоже некомпозитный фактор. Будучи ни формой, ни сознанием, некомпозитные факторы не могут служить причиной сознания, ибо сознание должно иметь причиной нечто сходное с собой - по закону связи причины и следствия.

Таким образом, логический круг поиска возможных причин сознания ребенка, зародившегося в утробе матери, мы суживаем до формы и сознания. Либо форма, либо сознание является искомой причиной. Теперь вы должны доказать себе, что сознание не имеет формной причины. Речь идет о проверке возможности материальной причины сознания ребенка, ибо форма присуща именно материи.[133] С буддийской точки зрения, ничто материальное, ничто вещественное не может служить причиной сознания. Вообще говоря, в буддизме различают два рода причин: 1) субстанциональные причины, 2) обусловливающие причины. К примеру, глина служит субстанциональной причиной чашки, а моя рука, которая лепит из глины чашку, является обусловливающей причиной. У сознания тоже должны быть субстанциональная и обусловливающая причины. Если, допустим, нечто материальное, вещественное является субстанциональной причиной сознания, то в результате - в сознании - тоже должно присутствовать нечто материальное, вещественное, подобно тому как глиняный горшок - это глина. Ум, следовательно, в этом случае, тоже должен быть чем-то материальным. Но это не так. Если бы, скажем, субстанциональной причиной сознания ребенка, зародившегося в материнской утробе, послужили гены или сперматозоид, яйцеклетка, то они так или иначе должны присутствовать в сознании. В этом случае сознание должно было бы иметь форму и цвет. Тогда оказалось бы возможным просто напросто удалить гнев из сознания хирургическим путем: поскольку он имел бы определенную форму, был бы локализован, то его можно было бы вырезать, как вырезают опухоль. Но это невозможно.

Итак, ничто материальное не может служить субстанциональной причиной сознания, потому что сознание есть отсутствие материи и материальных свойств - цвета, формы и т.д. Сущность сознания, согласно его определению в буддизме, есть нечто, не имеющее формы, обладающее ясностью и способностью познания. Существует и много других логических доказательств - почему вообще нечто вещественное, материальное не может служить причиной сознания.

Как можно доказать, что материя не может служить причиной сознания? По логике, результат должен быть подобным причине. Например, яблоневое дерево появляется из семени яблони, а не из семени перца чили. Существует два вида причин: субстанциональные и условные причины. Субстанциональной причиной появления глиняной чашки явлется глина, а условной причиной - человеческие руки, вылепившие из глины чашку. В данном случае, когда мы говорим о причине первого момента сознания, то имеем в виду субстанциональную причину. Последняя всегда присутствует в результате. Глина присутствует в глиняной чашке. Дерево присутствует в деревянном столе. В чем разница между деревом и столом? Нельзя сказать, что это одно и то же, но нельзя также сказать, что совсем разные вещи. Нагарджуна пишет в Муламадхямикакарике:

То, что возникает в зависимости от другого [явления]

Ни в коей мере не является этим самым явлением,

Но и не отлично от него,

Оно и не тождественно, и не отлично.

Если вы скажете, что дерево и стол тождественны, то тогда металлический стол должен бы быть тождественным дереву, а это не так. Поэтому дерево и стол не тождественны. Но если бы стол и дерево были бы совершенно различными явлениями, то тогда не могло бы существовать такого явления, как деревянный стол, потому что он суть дерево и в то же время есть стол. Разницу между понятиями “стол” и “дерево” буддийская логика исследует с помощью четырех альтернатив. Это как бы схема анализа, логические приемы. Когда вы будете знать хорошо логику, то вам не понадобится микроскоп, чтобы разглядывать то, чего не видит ваш глаз. Анализируя что-то логически, сравнивая между собой два объекта, вы можете это сделать, используя четыре альтернативы, или возможности, логического отношения между ними. 1) Объекты находятся в отношении тождества. Пример такого отношения - “непостоянные феномены” и “производные феномены”. 2) Объекты находятся в отношении противоречия. Например, человек и собака: нет ничего, что являлось бы одновременно человеком и собакой. 3) Это отношение, называемое “три альтернативы”. Наример, понятия “русский” и “русская женщина”. В чем разница между ними? Неверно, что это тождественные понятия, иначе русский мужчина превратится в русскую женщину. Если вы скажете, что эти понятия находятся в противоречии, то тогда русские женщины перестанут быть русскими. Отношение между понятиями “русский” и “русская женщина” логически может быть выражено с помощью трех альтернатив. Какие это три альтернативы? Первая логическая альтернатива между нетождественными и непротиворечащими друг другу объектами (понятиями) выражает то, что существует нечто, являющееся одновременно тем и другим, в данном случае - русским и русской женщиной. Например, это Майя. Она русская, и она русская женщина. Вторая логическая альтернатива между нетождественными и непротиворечащими друг другу объектами (понятиями) - на примере “русский” и “русская женщина” - выражает то, что существует нечто, являющееся русским, но не являющееся русской женщиной. Например, это Сергей: он русский, но не русская женщина. Третья логическая альтернатива выражает то, что существует нечто, что не являлось бы тем, ни другим - ни русским, ни русской женщиной. Например, это любой американец: он не русский и не русская женщина. Таким образом, отношение между понятиями “русский” и “русская женщина” выражается тремя логическими вариантами. Если вас спросят, в чем разница между русской женщиной и русским, вы с ходу должны говорить: “Три альтернативы”. Далее, рассмотрим соотношение между деревом и столом. Это не отношение тождества, в противном случае нужно признать, что стальной стол - это дерево. Это не отношение противоречия, в противном случае вы должны признать, что деревянный стол - это не дерево. Три альтернативы? Это также не подходит, так как три альтернативы выражают такое отношение между объектами, которое можно изобразить как маленький круг, находящийся в большом круге. Отношение между понятиями “стол” и “дерево” надо анализировать с помощью четырех альтернатив. С буддийской точки зрения, разница между столом и деревом заключается в четырех логических альтернативах. Я ограничился лишь несколькими примерами, но на основе логической схемы, которую я вам дал, можно исследовать все феномены, любой феномен в правильной категоризации. Таковы основы логики. Итак, соотношение между деревом и столом заключается в четырех альтернативах. 1) Есть нечто, что является тем и другим. Это, к примеру, деревянный стол. 2) Есть нечто, что является деревом, но не является столом. Что это? К примеру, деревянные колонны. 3) Есть нечто, что является столом, но не является деревом. Что это? Например, металлический стол. 4) Есть нечто, что не является ни столом, ни деревом. Что это? Например, человек. В этом анализе всё должно быть очень логично. Развитие такой способности анализа является причиной открытия третьего глаза, глаза проницательной мудрости, способной видеть тонкие вещи, невоспринимаемые зрением, а также причинно-следственную взаимосвязь. Эти логические наставления - основа доказательства существования перерождений. Такое подробное Учение чрезвычайно важно для понимания Пустоты. Медитация на положение “все живые существа были моей матерью” не сводится к простому повторению с закрытыми глазами слов: “Да, все живые существа были моей матерью. Да, все они были очень добры ко мне. Я должен любить их”, после которых вы начинаете плакать. Вы проведёте месяц в таком “ретрите” и будете думать, как полезна была медитация: “Я совсем по-другому себя чувствую!”. Но эта медитация эмоционально-поверхностна и её результаты преходящи, как письмена на воде. Настоящая медитация заключается не в этом. Когда в результате глубинного анализа в вашем сердце появляется уверенность в истине медитируемых положений, то эта уверенность будет незыблемой, как письмена, высеченные в камне.

Итак, такая категория феноменов, как форма, не может служить субстанциональной причиной сознания. Остается рассмотреть третью категорию феноменов - это сознание. Я уже давал подробное изложение буддийского Учения о сознании [134]: о шести коренных видах первичного сознания и 52 ментальных факторах, из которых проистекает все психическое и концептуальное многообразие, об относительной и абсолютной природе ума и т.д. Что касается сознания как субстанциональной причины сознания ребенка, то тут возможны два варианта: 1) сознание существа в материнской утробе происходит от сознания матери, 2) оно происходит от своего собственного предыдущего момента.

Теперь предстоит уяснить, что причиной первого момента сознания в материнской утробе не может служить материнское сознание. Для облегчения понимания обратимся к вышеприведенному примеру с глиняным горшком. Когда я уже сделал из комка глины горшок, то комок глины перестал существовать. Когда появляется результат, то, что служит субстанциональной причиной, прекращает свое существование как таковое, но продоложается в результате, в качестве результата. Это закон природы. Если бы материнское сознание служило субстанциональной причиной первого момента сознания ребенка, то оно должно было бы перестать существовать после появления этого первого момента сознания существа в утробе. Но это не так. И то, что это не так, является прямым указанием, что материнское сознание не служит субстанциональной причиной первого момента сознания зародившегося существа.

Остается только одно: предшествующий “первому” момент этого же потока сознания является субстанциональной причиной “первого” момента сознания ребенка в материнской утробе. А используя логику, вы можете обнаружить, что этот процесс не имеет начала. Если люди верят в закон причинности, то им приходится верить и в безначальность сознания. Без причины результат невозможен. Если же вы будете одновременно принимать две вещи - то, что существует некое начало, и то, что результат не может существовать без причины, то впадете в противоречие с самими собой. Ибо что есть начало? Признать существование начала означает допущение, что нечто появилось без причины. С точки зрения буддизма, да и современной науки тоже, ничто не может возникнуть без определенной причины.

Одной из основополагающих буддийских теорий является концепция о том, что сущее не сотворено Богом. Буддисты верят в Бога, но не в то, что он создал всё. Если бы у него была такая всетворящая сила, благодаря которой было положено начало миру, то он с самого начала сотворил бы всё совершенным. Иначе зачем Бог? С буддийской точки зрения Бог - не Бог-Творец, положивший начало сущему, а Учитель, показывающий Путь живущим. Если вы пойдете по Пути, указанному Богом, то достигнете цели. Так что это ошибочное утверждение - что буддисты не верят в Бога. Просто мы, буддисты, не верим в Бога-Творца. У нас гораздо больше богов, чем в других религиях. Посмотрите на буддийские тханка (иконы) - такое множество богов на них изображено, что иногда я даже путаюсь в этих изображениях.[135]

Логика, как видите, очень важна. Как она работает, логика? Приведу один логический аргумент. Я говорю: сознание ребенка, только что зародившегося в материнской утробе в результате зачатия, появилось из своего собственного предшествующего момента сознания, потому что это - сознание. Это - очень мощный логический аргумент, доказывающий существование предыдущей жизни. Но для того, чтобы этот аргумент был для вас мощным, у вас должна быть уже развита убежденность в том, что если нечто является сознанием, то оно должно проистекать из своего предыдущего состояния. Оно не может быть следствием ни материи, ни материнского сознания, ни постоянных объектов. Оно может появиться только из предшествующего момента этого самого потока сознания.

Желтый цветок появился из семени желтого цветка: какова причина - таков и результат. И если вы указанным выше способом будете анализировать, то убедитесь: да, действительно мое сознание не может существовать без причины, первый момент моего сознания в материнской утробе явился следствием предшествующего момента моего же потока сознания. Проводя такого рода исследование, вы убедитесь в том, что предыдущая жизнь существует. Это называется мудростью или “третьим глазом”. Я подарил вам “третий глаз”, но открыт ли он у вас? У одних людей он приоткрыт, у других - ещё нет. Но со временем он обязательно откроется. Так что будьте счастливы!

Итак, такова именно та основа, на которой должны зарождаться глубинные чувства любви и сострадания, несокрушимые любовь и сострадание, неизменные любовь и сострадание, те качества, которые действительно сделают из вас святых существ. Вам не удастся сделать себя святыми, омывая все время себя водами священных источников, но обязательно станете святыми, если будете постоянно очищать себя водой любви и сострадания .

Таким образом, поскольку сознание не имеет начала, то в процессе безначального перерождения поток сознания каждого из нас проходит через воплощение в утробе бесчисленных живых существ. Поскольку бесконечно много раз мы перерождались, то можем сделать вывод, что все живые существа побывали, причем бессчетное число раз, в роли нашей родной матери. Будда говорил: «За бесчисленное множество предыдущих жизней каждое живое существо побывало нашей матерью несчетное количество раз. Если собрать всё то молоко, которым они выкармливали нас, то это будет океан молока.» Сразу же в эти вещи поверить невозможно. Но если вы проверите всё это, то убедитесь, что сказанное верно. Если вы приедете в джунгли Африки, где ещё живут аборигены, не знакомые с современной цивилизацией, и скажете им, что земля круглая, то они не поверят вам. Они скажут: “А как же люди с той стороны не падают вниз?” Они так будут говорить, потому что не понимают механизма шарообразности земли, законов всемирного тяготения, силы тяжести Земли и т.п.

Так что исследуйте то, о чем говорилось сегодня, самостоятельно, и не заставляйте себя верить в предыдущие и будущие жизни. Вы прослушали эти наставления, и в ходе размышлений над ними ваш ум немного приоткроется. Когда вы начнете хотя бы допускать возможность существования предыдущих и будущих жизней, то само по себе это будет уже определенным достижением. Если прежде вы утверждали: “Предыдущих жизней нет, потому что я этого не помню и не вижу”, то теперь сможете осознать нелогичность подобных утверждений. Вы многого не видите - того, что существует. Если вы чего-то не видите, то это не означает, что этого не существует. Если люди убежденно не верят в существование предыдущих жизней, то должны доказательно аргументировать это. Но в настоящее время нет теорий, которые были бы способны доказать несуществование предыдущих и будущих жизней. В Наланде существовала очень чистая буддийская традиция философских диспутов, и когда Лама Цонкапа появился в Тибете, он возродил в Тибете эту традицию. Мы в России тоже будем стараться возродить её. Буддизм очень логичен. Это наука. Ни одно положение Учения Будды не рассчитано на то, чтобы его приняли только на эмоциональной основе веры. Каждый стих Дхармы и Учение в целом должны быть прежде всего проверены на логическую непротиворечивость.

Почему, начиная медитацию на порождение Бодхичитты, нужно почувствовать всех живых существ своими матерями? Дело в том, что когда мы к кому-то близки, то естественным образом чувствуем к этому человеку любовь и сострадание. Мы не любим всех живых существ, а любим только небольшую группу людей. Это происходит оттого, что мы не знаем одного фундаментального факта - существования перерождений. Мы не знаем, что этой жизнью наше существование не ограничивается, что мы живем бессчетное множество жизней. Иногда, пребывая в хорошем настроении, вы можете допускать, что, возможно, у вас была предыдущая жизнь, но в глубине души нет в том настоящей уверенности, ибо в настоящий момент в вашем сознании подобное никак не укладывается...

Когда я учился в университете, то никак не мог поверить, что не нет начала всего сущего. Я думал: “Должна же быть какая-то точка отсчета, откуда всё пошло существовать”. А также я думал, что наверняка должны быть неделимые частицы: когда частицу делишь-делишь, то обязательно должен наступить момент, когда дальше делить уже нельзя. Но я ошибался. В силу своей ограниченности мы не способны видеть многие вещи глубже. Из-за ограничнности мы цепляемся за идею некоего начала и уверены в существовании какой-то неделимой, элементарной, частицы. Самое главное, я не верил тогда своему Учителю, когда он объяснял мне безначальность сущего, отсутствие элементарных частиц и все эти вещи. Хотя он приводил аргументы, до конца я не был убежден в его правоте. Но здесь следует заметить, что в буддизме вам вовсе не надо принимать на веру всё то, что говорит ваш Учитель. Даже сам Будда говорил: «Не принимайте моё Учение на веру. Сначала исследуйте и проверьте его, прежде чем принять.» Это очень хороший момент в буддизме, и не в последнюю очередь из-за этой его особенности я стал буддистом. Позднее, в процессе всё более глубокого изучения Дхармы, я убедился, что буддийская концепция реальности логически непротиворечива, а с помощью медитации эта теория стала моим собственным убеждением и основанием моей веры.

Когда вы сами станете размышлять о том, что все живые существа были матерями для вас, то постепенно ваш ум приоткроется навстречу всем живущим. Между всеми нами имеется очень тесная кармическая связь, идущая из предыдущих жизней, но мы не понимаем этого из-за омрачения памяти. Осознав это, вы поймете также, что все живые существа представляют собой одну большую семью. В действительности между живущими нет никаких границ, которые создаются религиями и другими социальными институтами. Все живущие были вашими матерями. Это - самое главное. Тогда потеряют смысл такие понятия, как “буддист”, “не-буддист” и т.д. Все живые существа были вашими матерями, даже насекомые - тараканы, комары и другие совсем несимпатичные вам сейчас существа - были добры к вам.

Такова основа, на которой взращиваются истинные, неподдельные любовь и сострадание. Когда эти чувства возникнут на прочном фундаменте подлиннного обоснования, то это будут неизменные любовь и сострадание. Тысячи людей могут смеяться вам в лицо, но это не поколеблет ваших эмоций. Теперь вы должны понимать, что Бодхичитту породить нелегко. Вначале вы должны заложить фундамент, подготовить почву, а после этого - засеять семена и затем ухаживать, поливать почву. Тогда в свое время они взойдут. Древо Бодхичитты - это чудесное древо, исполняющее все желания, источник счастья не только для носителей этого драгоценного сознания, но и для всех живущих. Это будет ваша настоящая драгоценность. В противном случае золото вашего просветленного сознания на поверку окажется лишь позолотой, а не подлинным золотом.

Когда в результате размышлений над 1 положением к вам придет подлинная убежденность в том, что все живые существа были вашими матерями, то это будет означать, что вы поняли это первое положение. После того, как достигнута убежденность в данном положении, медитация пойдет эффективно, и впоследствии вам уже не понадобится много времени размышлять, чтобы появилось чувство. Как только вы подумаете: “Все живые существа были моей матерью”, так сразу же, спонтанно, вы почувствуете всем сердцем эту истину.

Вопрос: количество живых существ бесконечно. Разве все они могут стать Буддами? Ведь все они индивидуально должны пройти Путь...

Ответ: Это очень важный момент, относящийся к предмету логического диспута. По этому поводу разные буддийские ученые дают различные ответы. Некоторые из них говорят: “Все живые существа могут стать Буддами, ибо у них есть потенциал Будды. Но нельзя утверждать наверняка, что все они станут Буддами, поскольку их - бесчисленное множество”. Другие говорят: “У всех есть возможность стать Буддой, но это займет очень и очень много времени - бесчисленное количество времени”.

Для того, чтобы на самом деле почувствовать, что все живые существа были вашими матерями, очень важно удостовериться в том, что предыдущие жизни в реальности существовали. В противном случае как вы можете поверить, что вот эта собака была вашей матерью? Если же вы верите в предыдущую жизнь, то с помощью логического доказательства, а не посредством слепой веры, вы можете понять, что поток существования вашего сознания не имеет начала. И поскольку эволюция вашего сознания безначальна, вы должны были принимать всё новые и новые бесчисленные перерождения в качестве ребенка какого-нибудь существа. Если пояснить взаимосвязь тела и сознания с помощью доступной аналогии, то это человек, живущий в доме: когда дом ветшает, его обитатель переселяется в другой дом - в другое тело. К примеру, у меня сейчас тело тибетца, и я говорю, что я - тибетец. Возможно, когда-то в прошлой жизни я имел тело русского человека, и я считал себя русским. Но тело постоянно меняется, а поток нашего сознания продолжается.

В Тантре существовала особая практика, называемая дунжук. Мастер Ролацава прервал линию преемственности этой практики из-за опасения возможных злоупотреблений ею. А такого рода опасения были небеспочвенны, ибо йогин, практикующий дунжук, перед самой смертью мог осуществить перенос сознания в тело другого человека, как бы поменявшись местами с ним. И это - достоверные факты. В Тибете существует очень много подтверждений того, что эта практика в действительности имела место. Как раз эта практика служит одним из доказательств существования предыдущих и будущих жизней. Сознание подобно человеку, который в любой момент может переходить из одного дома в другой.

Известно одно предание о Патамбасанге, индийском махасиддхе (XI в). Патамбасанге, известный своей красивой внешностью, отправился в Тибет вместе с другим индийским йогином-индуистом по имени Ацара. Оба они владели йогой дунжук. Индуистский йогин, имевший уродливую внешность, давно замыслил украсть тело Патамбасанге. И во время путешествия представился подходящий случай. По дороге они увидели мертвого слона. Ацара предложил спутнику: “Ты ведь практикуешь махаяну, а потому должен проявить сострадание к бесчисленным насекомым, живущим в теле слона. Надо убрать тело слона с дороги, иначе насекомых растопчут прохожие. Перенеси свое сознание в тело слона!” Патамбасанге так и сделал: осуществил перенос своего сознания в тело слона и убрал его с дороги. А в это время Ацара перебрался во временно покинутое тело Патамбасанге и присвоил его. В песни Миларепы говорится об этой истории: “Я был наслышан о прекрасной наружности Патамбасанге, но когда наконец я встретился с тобой, то вижу, что ты урод”. Для самих йогинов не имеет значения, красавец или урод тот или иной практикующий. Но после ряда определенных событий Ролацава решил прервать передачу практики дунжук.

В действительности эта техника предназначалась для продления духовной практики. Ведь это не так просто - продолжить практику после того, как исчерпаны возможности очередного существования: пока йогин получит новое перерождение, пока он снова пройдет ученичество - пройдет немало времени, прежде чем он сможет реализовать те кармические отпечатки, которые были сделаны в прошлом и пойти дальше в духовном развитии. Иногда мне даже кажется, что утрата линии передачи этой практики - это по-настоящему большая потеря. Мне приходилось изучать теоретические объяснения этой практики, но существовали некоторые тайные инструкции, которые восстановить уже невозможно, а без них никаких результатов не достичь - сколько ни практикуй.

Что касается тантрической практики, то вы не можете ограничиться одним лишь чтением. 100% -ная реализация достижима только в том случае, если вы получите полную, целостную систему наставлений от своего Учителя, который, в свою очередь, располагает целостным сводом наставлений по данной практике. При этом известность Мастера, его репутация - не залог того, что достигнете реализаций. У некоторых Наставников очень громкие имена, но при этом они располагают довольно бедными наставлениями. И есть другие Мастера, нетитулованные и безвестные, но имеющие богатейшие достижения. В настоящее время в горах занимается медитацией много моих друзей. Их никто не знает, но они обладают богатыми реализациями. Так что полагайтесь не на известность и титулы Духовного Учителя, а на его реализацию.

Ещё один аргумент в пользу реальности предыдущих воплощений. Он касается института оракулов. Существование оракулов ясно доказывает, что в одно тело могут входить различные духи. С ними можно разговаривать. Когда в тело человека-оракула входят различные защитники Дхармы, то человек в каждом случае проявляет совершенно различные черты характера. Через моего отца-оракула я мог беседовать с одним мирским защитником Дхармы на философские темы, которые моему отцу, я точно это знаю, не были известны. Все эти явления подтверждают, что сознание не есть нечто, неразрывно связанное с одним-единственным телом. Сознание каждого из нас существовало до того, как зародилось в утробе матери тело нынешнего существования, и будет длиться после того, как мы умрем в конце этой своей жизни.

Тексты Нагарджуны,Чандракирти, Дхармакирти вы должны связать с сущностными наставлениями о Бодхичитте, и с их помощью вы убедитесь на 100% в том, что предыдущие жизни на самом деле были, и что их череда безначальна, а все живые существа с безначального времени были нашими матерями. Все мы, живущие, представляем единую семью. Кто к вам добрее - человек, давший 100 долларов вчера, или человек, давший 100 долларов сегодня? Мудрый скажет: “И тот и другой одинаково добры ко мне”. И точно так же - та, что является вашей матерью в этой жизни, очень добра к вам, но не менее были добры к вам ваши матери в предыдущих жизнях. Такая аналитическая медитация, проводимая с помощью коренных текстов по теории достоверного познания, служит углубленному пониманию Бодхичитты. Поверхностные наставления о Бодхичитте я давал уже ранее, и тогда я сам плакал, и вы плакали, тронутые моими слезами. Но для взращивания настоящего альтруистически устремленного просветленного сознания такого поверхностного Учения недостаточно, поэтому необходима помощь текстов, в которых содержится доказательство существования прошлых и будущих жизней. Тексты здесь служат средством взращивания нужного состояния ментального состояния, а именно, убежденности в том, что все живые существа были нашими матерями.

С помощью логики вы преодолеваете ограниченность своего ума, в силу которой ум привык полагать существование некоего начала и некоей неделимой частицы. С помощью аналитической медитации, сопряженной с логическими рассуждениями, вы выходите за пределы обычного состояния ума и привычного опыта. Ваш ум привык к вашему обычному опыту, и именно потому что вы думаете таким образом, вы говорите: “Это моё чувство”. Вы говорите о своем чувственном опыте, вы доверяете своему чувственному опыту. Вы не доверяете логике, даже если сталкиваетесь с противоречиями. Это называется догматизмом. Вы можете исследовать себя и обнаружите внутри себя мир догмы. Это ваше эго создает его. Но с помощью логики и медитации вы способны преодолеть ограниченность своего ума и своих чувств. Исследуя свой ум, вы придете к выводу: “Мой ум безначален”. Он безначален, потому что не может существовать без причины. А таковой является, как вы убедитесь, предыдущий момент сознания, для которого причиной является его предыдущий момент, и так можно анализировать до бесконечности. Ум безначален. С безначального времени сознание (будучи по природе само бесформным, ясным и познающим) воплощается в различных телах (формах). Вы рождались в образах различных существ, и каждое живое существо бесконечное число раз являлось вашей матерью. Выражаясь языком теории множеств, можно сказать, что множество наших предыдущих жизней, продолжающихся с безначального времени, вмещает в себя множества всех тех бесчисленных случаев, когда каждое живое существо являлось нашей матерью.

Таким образом, вы можете прийти к заключению: “Все живые существа были моей матерью”. Мы все были матерями друг другу - много-много раз. Будда сказал: «Когда мы расставались, то проливали слезы, и если собрать вместе все пролитые слезы, то это будет океан.» Мы все, живые существа, составляем единую семью.

Когда вы сможете доказать себе это первое положение, то тогда гораздо легче вам дастся медитация на второе положение.

2 положение - Памятование о доброте матерей

Все живые существа, матери ваши из предыдущих жизней, одинаково были добры к вам, когда вы были их ребенком. И когда вы принимали рождение в форме животного - ваши матери так же были добры к вам. Это истинная правда! Я уже говорил вам: все живые существа были к вам - как в этой, так и во многих предыдущих жизнях, - невероятно добры. Когда вы рождались детенышем обезьяны и приходил охотник, чтобы пустить стрелу в вас, ваша мать-обезьяна тут же закрывала вас своим телом, и стрела попадала в неё. Я могу сказать вам совершенно определенно, что все живущие жертвовали собой ради вашего блага. Они пытались что-то сделать ради вашего счастья. И очень часто ради вашего блага они создавали себе негативную карму. Но вот наступило время, когда вы родились человеком, и ваша прежняя мать родилась человеком, но и вы, и она забыли, кем были друг другу в предыдущем существовании, и теперь, когда она говорит вам что-то неприятное, вы отвечаете ей тем же и в конце-концов объявляете её своим врагом. Но не следует забывать об их доброте. Когда вы в детстве болели, мать, если бы она могла, взяла бы на себя вашу боль. И это действительно так. Это огромная доброта с её стороны. Когда я вижу, как другие матери заботятся о своих детях, я понимаю, как добра ко мне моя мать.

Первое, что вы должны сделать, это понять ценность доброты, проявленной к вам вашей матерью в этой жизни. Если вы не способны понять, как добра к вам мать в нынешнем вашем существовании, вы никогда не поймете доброту живых существ к вам. Благодаря этому учению о Бодхичитте в Тибете существует особый культ матерей. В Бурятии, Калмыкии, Туве - тоже есть такая традиция почитания матери, родителей. Когда родители стареют, дети должны заботиться о них, делая для них всё необходимое. И эта традиция сохраняется у тибетцев до сих пор. Бывая у родственников в Индии, в нашей тибетской колонии, я имел возможность видеть, как моя двоюродная сестра и её муж трогательно ухаживают за своими старыми родителями. Те в основном сидят на кровати и читают мантры, а сестра с мужем делают для них все необходимое. Я порадовался за семью сестры. В России нам надо возродить эту хорошую традицию уважительного отношения к родителям. Не следует рвать с ними отношений, если они не-буддисты. Не покидайте родителей: когда состарившиеся отец и мать ютятся в маленькой, бедной квартире, а вы себе строите большой дом - это нецивилизованно. Не ведите себя, как собаки: не было такого дня, чтобы собаки заботились о родителях, приносили им еду. Вы должны быть лучше животных. Если станете жить в соответствии с Учением Будды, в вашем доме поселятся согласие и покой. Даже если вы не считаете себя буддистом, возьмите это учение о доброте матерей-живых существ себе на вооружение, оно поможет вам гармонизировать ваш мир.

Чем глубже вы проникнетесь воспоминанием о доброте матерей, тем сильнее будет желание отблагодарить их. «Я должен отблагодарить доброту моих матерей-живых существ», - такое решение созревает в вашем сердце в результате размышлений. «Я должен их отблагодарить, потому что имею сейчас драгоценную человеческую жизнь, а они не имеют. Я получаю полное Учение Будды и имею огромные возможности, чтобы отплатить им за их доброту. Благодаря Дхарме я жизнь за жизнью буду иметь все возможности для того, чтобы воздать им за их доброту. Мои матери-живые существа, которые находятся в аду, - кто же им поможет, если я не помогу им? Я должен отблагодарить их доброту, потому что у меня есть шанс для этого.»

Нужно развить в потоке своего ума чувство возмещения живым существам их материнской доброты, проявленной по отношению к вам когда-то.Но кроме этого, вам надлежит думать о том, какую доброту проявляли к вам живые существа также и в то время, когда они не являлись вашими матерями. Например, в настоящий момент мы одеты, обуты, без труда можем добыть себе пищу, имеем жилье и возможность передвижений, - всем этим мы обязаны доброте других живых существ. Настоящее Учение по Дхарме невозможно получить без усилий и жертв. И если сегодня вы с видимой легкостью получаете наставления по Дхарме, то это - благодаря доброте других людей. В детстве вы были зависимы от доброты других людей. В старости тоже попадете в зависимость от других. В среднем возрасте вы располагаете некоторой степенью независимости. Если в это время вы не станете совершать благодеяний по отношению к другим, то это будет не хорошо: поскольку вы принимаете доброту других, то должны в ответ совершать благие дела на пользу другим.

С точки зрения процесса вашей духовной практики живые существа тоже очень добры к вам, особенно те, кто говорит вам неприятные вещи и критикует вас. Ведь если все постоянно будут только хвалить вас, то сансарная рана в вашем уме будет всё более расширяться, а не затягиваться. О том, как проявляется эта ментальная рана, имеющаяся у вас в силу неведения, вы можете понять, если проанализируете обычные свои житейские реакции.[136] В тибетской традиции принято, что когда ученик становится очень близким к Духовному Наставнику, тот говорит ученику очень много разных нелестных слов. Это очень полезно - истинный тренинг ума. Мой Мастер говорил мне много чего плохого: “Ты самый глупый мальчик на свете” и тому подобное. И теперь я понимаю, как он был добр ко мне.[137] Таким образом, размышляя о доброте живых существ, вы должны думать, что даже когда они являются вашими врагами, они всё равно к вам добры. Чем глубже ваше памятование о доброте живых существ, тем легче будет развить к ним любовь и сострадание. Если же вы не памятуете о доброте живых существ, то вам крайне трудно будет научиться любить их и сострадать им.

Когда мы рассмотрим естественный механизм работы нашего ума, то увидим, что он склонен помнить только то зло, которое нам причинили другие - в подробностях. Это действует как яд. Если будете постоянно помнить о тех неприятных словах, которые вы слишите - от соседей, родственников, сослуживцев и других людей, то произойдет взрыв негативных эмоций. И наоборот, чем лучше вы помните добро, тем более будет изменяться к лучшему механизм функционирования вашего ума. Такова психология. Таков природный механизм работы ума. Из-за убожества нашей жизненной философии у нас наблюдается тенденция помнить только причиненное нам зло и забывать доброту других. Говоря это я не только следую коренным текстам. Я и сам проводил в этой области исследования, чтобы убедиться в реальности данной психологической тенденции, коренящейся в примитивной философии жизни. И вы тоже в этом можете удостовериться. Допустим, кто-то ежедневно дает мне 5 долларов - просто так дает. И мы привыкли получать. Но вот однажды он ничего не дал, и у меня сразу вспыхивает недоуменно-отрицательный вопрос: “Почему это он сегодня мне не дал 5 долларов?”. Я обижен, я зол. Данный пример как раз иллюстрирует то, что мы постоянно забываем о доброте. Это одна из основных причин несчастий, которые мы постоянно испытываем в этой жизни. Из-за того, что мы забываем о доброте и помним только о зле, происходят все ссоры, конфликты, разводы, вообще вся дисгармония в отношениях между людьми. Если вы хотите жить с людьми в гармонии, вам придется изменить подобное мышление, повернуть свой ум в другом направлении. Это и есть практика Дхармы. Даже если вы не читаете мантры.

Вместо того, чтобы помнить о недостатках других, помните об их доброте. Все к вам добры - с детства и до сегодняшнего дня все живые существа проявляют к вам огромную доброту. Даже просто присутствие какого-то живого существа есть проявление доброты его к вам. Если бы не присутствие других живых существ, какой бы имелся смысл в вашем существовании - одного единственного человека? Представьте себе только: вы один одинешенек в городу. Или один одинешенек на планете. Какой смысл вам одному оставаться в городе? Одному существовать на планете? Даже если машина ваша из чистого золота, даже если вы носите бриллиантовое колье. Кто это оценит? Итак, простое присутствие живых существ следует расценивать как проявление их огромной доброты к вам. Именно в таком направлении думают Бодхисаттвы о живых существах.

Бодхисаттвы были вначале такими же людьми, как и вы: иногда они впадали в гнев, иногда испытывали зависть, иногда - другие чувства. Но был момент, когда они приступили к анализу - почему у них возникает гнев, почему возникает зависть, почему возникают другие отрицательные состояния, и поняли коренную причину. Они поняли, что та философия, которой они руководствовались в жизни, глупа, и отказавшись от мирской философии, приняли на вооружение Мудрость. Они отказались от той самой философии, которую я описывал, когда говорил, что людям свойственно непамятовать о доброте живых существ и памятовать о зле. Эта философия, ведущая людей к страданиям, распространена везде - в Европе, Африке, Азии. В Тибете - тоже. Все мы болеем одной и той же болезнью. Каков же лучший способ излечиться от неё? Вы должны вместо того, чтобы помнить причиненный вам вред, помнить доброту живущих. По сути, такое же Учение давал и Иисус, когда говорил, что надо прощать причинивших вам зло. Если среди вас есть настоящие христиане, то они должны очень глубоко понимать эту философию. Учение, которое преподал Иисус, это то же самое Учение о Бодхичитте. Ведь он говорил: “Когда я один, вы являетесь моими спутниками, когда я голоден, вы даете пищу, когда я испытываю жажду, вы даете мне напиться, когда я нуждаюсь в ночлеге, вы даете мне кров”. Это - настоящее лекарство для страждущих. Что касается других религий, то везде говорится об одном и том же - необходимо помнить доброту и прощать то зло, которое вам причинили другие. Если станете этому следовать, то день ото дня будете становиться всё более и более счастливым человеком. Многие Мастера Кадампы наставляли: «Помни о доброте живых существ и радуйся практике Дхармы, которую реализовали другие. Усмири врага, живущего в своем сердце - свои омрачения.»

Пока что я хочу от вас, чтобы вы на данном этапе занялись следующим. Постоянно повторяйте: “Доброта живых существ, доброта живых существ...” - вместо того, чтобы начитывать странные мантры. Откровенно говоря, в тибетском буддизме иногда делается очень сильный упор на Тантре. Это портит буддизм. Многие великие Мастера прошлого предостерегали: «В будущем, когда Тантра станет слишком популярной, это разрушит суть буддизма.» Они предвидели, что придут времена упадка, когда люди будут выполнять краткие садханы, сопровождая это какими-то странными жестами, и будут заявлять: “У меня - одна линия, у тебя - другая. Моя линия - самая лучшая, если ты будешь практиковать в соответствии с моей линией, то очень быстро достигнешь состояния Будды”. Вместо того, чтобы излечить вас от болезни эгоцентризма, такого рода “практика” будет раздувать его ещё более. Я не хочу, чтобы подобные учения распространились в России. Тантра - это замечательное Учение. Но прежде чем приступить к ней, вы должны сделать упор на том, чтобы усвоить основополагающие Учения буддизма. Я и сам вначале очень сильно интересовался Тантрой. Но теперь меня больше влечет Бодхичитта. Я практикую ваджраяну, но - в качестве отпечатка. Очень большой упор в своей практике я делаю на развитие Бодхичитты. И хочу, чтобы мои ученики так же практиковали, и тогда буддизм, который распространится в России, будет полезен для большого количества людей. Вам совсем не обязательно быть религиозными людьми. Нужно взять на вооружение советы Дхармы и жить в соответствии с ними. Это принесет вам счастье. И чем более вы будете помнить о доброте живущих, тем всё более спонтанно будете ощущать свою близость к каждому живому существу. Даже если перед вами проявится вредоносный дух, вы не испугаетесь его. Наоборот, сможете ощутить чувство близости к нему. Вы подумаете: “Во множестве предыдущих жизней это была моя мать, которая была добра ко мне. А теперь она имеет такой злобный вид. Что я могу сделать для неё, моей обезумевшей матери?” Это самая лучшая защита. Когда возникает подобное чувство, это самое сильное чувство, которое только может быть. Если вы породите в себе такое восприятие всех живущих, то даже сам Владыка злых духов не может навредить вам.

Как-то один Геше традиции Кадампа практиковал в горах. Его основной практикой была Бодхичитта. Он развивал памятование о доброте живых существ, постоянно напоминал себе, что все живые существа были его матерями, и ему удалось взрастить в себе такую великую любовь ко всем живущим, что она превзошла его любовь к самому себе. Вокруг него обитали различные злые духи, но они не смогли причинить ему ни малейшего вреда. И тогда они спросили самого сильного среди себе подобных вредоносных духов о причине такой неуязвимости Мастера Бодхичитты. И этот могущественнейший вредоносный дух сказал: “Как же мы можем причинить вред такому святому существу, которое любит нас больше, чем себя? Мы не должны даже помышлять о том, чтобы навредить ему. Следует думать только об одном - как услужить ему.” И тогда духи стали учениками того геше. Только в Тибете духи получают Учение от Мастеров Дхармы. Миларепа имел много учеников среди духов. Даже вредоносные духи, получая Учение Будды, становятся очень хорошими существами. Как говорят Учителя, имеющие опыт наставничества по отношению к духам, их очень трудно усмирить, но зато когда это удается, то они становятся очень преданными Учению. Я не слышал о существовании чего-либо подобного в других странах.

Итак, относиться с любовью и состраданием ко всем живущим необходимо для вашей же защиты. Самая лучшая защита, которую вы можете обеспечить себе, это чистая любовь по отношению ко всем живым существам. Не бойтесь вредоновных духов. Если вы будете любить их, они не смогут причинить вам вреда.

Итак, вы чувствуете желание отблагодарить их за доброту. Во время медитации вы должны развивать в себе это чувство: “Пришло время что-то сделать для них. Я должен отблагодарить их за доброту. Я буду практиковать Дхарму, чтобы жизнь за жизнью возвращать живущим их доброту”. И чем сильнее будет ваше желание отблагодарить живых существ за их доброту, тем всё более спонтанно будут возникать чувство любви и сострадания к ним. Почему? Ведь когда случается какое-то несчастье с вашей матерью, вы чувствуете сострадание. Но когда несчастья происходят с другими людьми, вы не чувствуете такого же сострадания. Почему? Дело в том, что когда это касается вашей матери, то вы знаете, что она добра к вам, и вы чувствуете к ней близость что касается другого человека, особенно чужого и незнакомого, то вы не понимаете,что он тоже добр к вам. Что касается того, кого вы считаете врагом, то может статься, вы будете даже рады, видя в какой переплет он попал. Это - из-за убожества вашей жизненной философии. Если же вы примете другую философию, основанную на знании о том, что эволюция сознания не имеет начала, и что каждый человек с безначальных времен принимает перерождение в бесчисленных воплощениях, и что каждый из вас побывал ребенком всех живых существ, в том числе тех, кого называете врагами, и что все они были в качестве ваших матерей невероятно добры к вам, в том числе и ваш “враг”, то пожелайте ему искренне: “пусть он освободится от страданий, пусть он будет счастлив.” Любовь и сострадание к нему возникнут в вашем сердце спонтанно. Именно из-за этого воспоминания о доброте всех живущих. Таков механизм. Проведите эксперимент, проверьте, истинны ли мои слова. Если в результате вашей медитативной практики, посредством постоянного тренинга - памятования о доброте живых существ - любовь и сострадание, даже к врагу, будут возникать спонтанно, то это и явится доказательством того, что передаваемое мною Учение является чистым. Проведите эксперимент, исследуйте Учение на практике. Это и будет практикой Дхармы. Для практики Дхармы не обязательно закрывать двери и окна. Вы можете заниматься духовной практикой, сидя на своем рабочем месте, когда, например, ваш босс ругается. Вместо того, чтобы меняться от злости в лице, займитесь практикой Дхармы. Тогда постепенно вы укрепитесь духовно настолько, что неприятные слова шефа в ваш адрес не будут оказывать на вас никакого влияния. Это и будет вашим дипломом, сертифицирующим духовную квалификацию. Ведь настоящий сертификат - это не бумага. В духовной практике не может быть никаких официальных дипломов. Не было диплома у Миларепы, не было у Марпы, и у многих других великих йогинов не было никаких удостоверяющих их достижения сертификатов. Настоящим дипломом является состояние ума практикующего. Об уровне своей практики вы поймете по собственному поведению. По вашему же поведению об этом смогут судить и другие люди.

Таким образом, я объяснил вам 2 положение - Памятование о доброте живых существ.Я объяснил, что чем больше вы помните о доброте живых существ, тем сильнее возникающие в вашем сердце сострадание к ним и любовь. А чем больше вы вспоминаете о вреде, причиненном вам живыми существами, тем более сильные отрицательные чувства в вас вспыхивают - гнев, зависть и т.д. Все знают, что зависть никогда не сделает вас счастливыми. Она сделает несчастными вас самих и других людей. Это для всех очевидно. И это не догма, а общеизвестный эмпирический факт, который все мы пережили на собственном опыте. Никто ведь не говорит: “Сегодня во мне взыграла зависть, поэтому я очень счастлив.”Поэтому, если вы хотите, чтобы доброта и благое состояние ума проявлялись у вас спонтанно, пытайтесь памятовать о доброте живых существ.

Вы все слушаете мое Учение. Некоторые из вас понимают на 80%, некоторые - на 50%, некоторые - на 20%, некоторые - на 10% (Смех). Но даже самая малая толика понимания всё равно принесет вам результаты. В любом случае благодаря этому Учению ваш ум станет добрее, умиротвореннее. Дхарма укрепит ум и сделает его более открытым. Психо-эмоциональное равновесие, которое можно обрести с помощью настоящих наставлений, не купить ни за какие деньги, даже за миллион долларов. Когда иногда, случается, я чувствую себя не очень счастливым, я медитирую на Бодхичитту. И это действует подобно тому, как немного холодной воды может “успокоить” кипящее молоко. Когда вы впадаете в депрессию, отчего это происходит? Оттого, что в это время вы поглощены только собой: “Я, я, я...”. Вам жаль себя, обидно и больно за себя - “почему у меня этого нет”, “почему у меня мама болеет”, “почему у меня дети болеют”, “почему весь мир обрушился только на меня?”. И вам в это время кажется, что только у вас одного неприятности - “кошмар!”, а у других людей - всё хорошо. Это - яд.

Когда вам плохо, у вас неприятности или проблемы, в это время советую размышлять примерно так: «Я - человек. И в этом мне уже повезло. Я получаю нектар Дхармы. Не все имеют подобную возможность. У меня есть жилье, руки, ноги, глаза целы. У многих людей нет крова над головой, нет рук, ног. Рядом со мной много тех, кто потерял родителей, кто совсем одинок, а у меня мама жива, хотя и болеет, есть родные люди. Так что у меня не такое уж плохое положение.» Думайте таким образом. Многие дети не имеют куска хлеба. В Индии очень много нищих. Сравните свое положение с жизнью тех, кому гораздо хуже приходится, и осознайте преимущества своей ситуации: «Моя карма не так плоха. У меня нет кармы, чтобы нищенствовать и испытывать участь калек, сирот и других страдальцев.» Главное - то, что вы получаете драгоценное Учение. Осознав это, поймите: «Я должен заниматься практикой, помогать другим.» Думайте так, и ваш ум окрепнет. Это и есть практика Дхармы, настоящее лекарство. Вы успокоитесь: «Да, это так - мое положение совсем не такое уж плохое. Я могу помогать тем, кому по-настоящему плохо приходится.» А если будете упорствовать в пессимистическом восприятии происходящего - “у меня всё так плохо!”, то сами себя сделаете слабыми. Когда, напротив, с помощью вышеописанного способа сравнения и размышления вы почувствуете оптимизм, и силы ваши окрепнут, то это будет означать, что вы впервые по-настоящему приняли духовное лекарство. Люди, которые на самом деле применяют лекарство Дхармы, практикуют Дхарму, - эти люди всегда живут с улыбкой и радостно смеются, как Его Святейшество Далай-лама.[138]

Со своей стороны, когда вы слушаете наставления по Дхарме, не воспринимайте их так, как будто слушаете лекции в университете, когда стараетесь всё запомнить (а то не сдадите экзамен). Неважно, если не запомните какие-то термины. Это не имеет значения. Главное, слушайте Учение сердцем. Старайтесь воспринимать его так, чтобы оно осталось в вашем сердце. Слушайте так, чтобы после окончания наших занятий в вашем сердце что-то оставалось. Помните вы те или иные конкретные слова, термины или нет - это не самое главное. Вы слушаете эти наставления и понимаете их в той или иной степени. Может быть, в будущем выйдет книга на эту тему. Вот когда вы прочтете эту книгу, в которой будет написано именно то, что я вам сейчас объясняю, у вас из глаз польются слезы, потому что именно тогда вы по-настоящему поймете это Учение. Что же произойдет? В тот момент что-то произойдет в вашем сердце, потому что вы осознаете глубину Учения. Я сам когда-то в юности читал тексты по Бодхичитте, однако они меня особо не тронули. Но после того, как я получил Учение о Бодхичитте от Панора Римпоче и, вернувшись к прежним книгам, снова прочел те же самые тексты, у меня пролились слезы, и я плакал и плакал, и не мог остановиться. Я действительно понял это Учение. Но это произошло только благодаря устному наставлению, полученному от Панора Римпоче. Те мои слезы вовсе не были признаком депрессии. Некоторые плачут от счастья, некоторые - от горя. А иногда человек плачет потому, что что-то происходит в его сердце - сердце тронуто каким-то сильным чувством.

Очень важно помнить слова Мастеров Кадампы. Я постоянно начитывал эти слова, как мантру, когда сидел в горном затворничестве. Это очень полезно. Эти слова гласят: «Помни о доброте живых существ. Радуйся заслугам других практиков Дхармы. Усмири врага, сидящего внутри тебя.» Когда Его Святейшество произносит эти слова, он обычно плачет, потому что знает, насколько глубоко это Учение и как работает его механизм. Само по себе Учение о памятовании доброты живых существ является очень глубоким, потому что это источник счастья: и вы сами будете счастливы применяя его, и другим принесете радость. Если же будете постоянно помнить о вреде, причиненном вам другими, то сами будете несчастны, и другие никогда рядом с вами не будут счастливы.

Независимо от того, как много мантр вы читаете, как одеваетесь, если вы постоянно помните о том, какой вред вам нанесли другие, какие обидные слова они сказали, то это означает, что вы не духовный практик. Я не буду снова объяснять этот механизм - каким образом памятование о доброте других людей увеличивает ваши положительные качества, а памятование о причиненном вам зле усугубляет ваши отрицательные качества. Всё это я уже объяснял. Если у вас будет правильная философия жизни, если будете постоянно помнить о доброте живущих, то для вас не будет “чужих” и “своих” людей. Мне пришлось много путешествовать, я бываю в Бурятии, Туве, Калмыкии, Новосибирске, Омске, Иркутске, Чите, Уфе, и приходилось часто гостить в домах незнакомых или малознакомых людей, но я никогда не ощущал себя чужим в этих домах. Для вас нет чужих, посторонних людей. Все очень и очень вам близки. Просто вы этого не помните. У вас очень плохо с памятью.

3 положение:

Поиск по сайту: