Еще более поражает смысловая емкость и полисемантичность

слова "раз". "Единица", "начало счета", "фиксация временного

мгновения" -- эти значения понятия "раз" общеизвестны. Но

морфема "раз" ("рас") входит еще и в состав таких

смыслозначимых понятий, как "разум", "разить", "разинуть",

"разница", "разлука", "расти", "растение" и т.п. Расценивать ее

Только как вспомогательную приставку (префикс) было бы неверно.

Археология языка и реконструкция смысла указывают на глубинные

Корни данного архаичного слова.

Высказывалось, между прочим, вполне обоснованное мнение,

что морфема "расърос" сопряжена и с этнонимом "росс" --

Русский (откуда ведет свое происхождение и название

Страны -- Россия). Но первичным все же следует считать

Имя Первобога Раза (Раса), сохранившегося в языке в виде

На первый взгляд ничего не значащей лексемы. На самом же деле

Раз (Рас) открывает целый ряд доязыческих Божеств, память о

Которых сохранилась исключительно в языке и фольклорных

Текстах. Среди них -- Чур, Дид, Ладо, Коляда, Ярило, Купало.

Хотя смысловая нагрузка древних морфем и лексем могла быть

Совсем иной, нежели сейчас, все же по сегодняшним значениям

Можно уловить и тот смысл, который слова и имена имели в

Далеком прошлом, включая и нерасчлененное языковое единство. В

русском языке морфема "раз", когда она выступает в форме

Префикса, имеет явственно выраженный

Расширительно-разделительный смысл. Вместе с тем отдельное

слово "раз" означает "единицу" -- монистическую по самой своей

Природе. Отсюда и гипотетическое Божество Раз должно,

Так сказать, по определению выступать в качестве символа

Доязыческого единобожия, предполагая одного-единственного Бога.

А время, когда в мире господствовал Раз, с достаточной

степенью условности может быть названо "языческим

прамонотеизмом"12. Интересно, что в санскрите корневая основа

ras выступает в смысле "владычества": rastra --

это и "господство", и "государство", и "народ".

В архаическом сознании явления окружающего мира (включая,

Естественно, и космические) преломлялись особым образом и, не

Имея природно-закономерного объяснения, осмысливались в

Мифологическом ключе. Вместе с тем именно древнему человеку

Было в значительной степени присуще наивно-целостное понимание

Окружающего мира как неотъемлемой части Вселенной. Мирча

Элиаде (1907 -- 1986) -- крупнейший западный исследователь

Донаучного мировоззрения свидетельствует, что человек

архаического общества (в отличие от современного) "ощущает себя

неразрывно связанным с космосом и космическими ритмами"13.

Тем не менее любые образы и сюжеты народной мифологии

Имели под собой реальную, зачастую -- обыденную основу. Так,

Ежесуточная смена дня и ночи воспринималась как борьба света со

Тьмой. К световой стихии относилось все, что связано со

Световым началом -- от звезд на ночном небе и отождествляемых с

ними планет (блуждающие звезды), Луны и Солнца, -- до земного и

Небесного огня (молнии, зори, зарницы, радуги и др.). При этом

Свет олицетворял, как правило, светлое начало, которое всегда

Побеждало темные силы (в народном сознании весна всегда

Победительница зимы, хотя о последней не говорят, что она

Побеждает лето). Впрочем, есть и исключения. Комет (хвостатые,

Косматые звезды) всегда боялись. Боялись, но по-другому, огня

(хотя он и сжигающе-пожирающ, но зато и освещал в темноте,

Отогревал в холоде, защищал от диких зверей, помогал в

Приготовлении пищи). Угрожающие же свойства огня нашли

Отражение в представлении об адском огне (геене огненной).

Природно-циклические ежегодные изменения, известные как

Времена года, испокон веков приписывались Солнцу. Оно -- одно

Из главных Божеств любого народа во все эпохи. Как правило,

Солнечных Богов было несколько. Точнее, у Солнца, как и всякого

Другого великого Бога, было множество имен-эпитетов, каждое из

Которых имело вполне самостоятельное значение с непременным

Поиск по сайту: