Принципов составления перечня заповедей 23 страница

221-я заповедь -запрещение совершать в субботний год работы по уходу за плодовыми деревьями. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И виноградника своего не обрезай"(там же).

Нарушивший этот запрет также подлежит наказанию бичеванием.

В Сифре (Беар) говорится: "Посев зерновых и обрезание виноградной лозы уже были включены в более общий приказ Ашема, предписавшего "покой... для земли" в седьмой год. Почему же два этих вида работы названы отдельно? Чтобы сопоставить с ними все остальные: как запрещены эти два вида работы, связанные с обработкой земли и уходом за плодовыми деревьями, так запрещены все виды работ, связанные с обработкой земли и уходом за плодовыми деревьями.

Законы, касающиеся выполнения этой заповеди, разъяснены в трактате Швиит.

222-я заповедь -запрещение собирать урожай, выросший в субботнем году в результате самосева, тем же способом, как собирают урожай каждый год, поскольку, как мы упоминали, нам запрещено обрабатывать землю и выполнять любые сельскохозяйственные работы в этот год.

Плоды, которые вырастают в течение седьмого года в результате самосева, называются сфихин (прибавки), и, согласно закону Торы, их можно употреблять в пищу. Однако их запрещено собирать обычным способом. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай"(Ваикра 25:5). В этом речении не имеется в виду, что вообще запрещено собирать урожай - ведь уже сказано: "И да будет урожай субботнего года вам в пищу, тебе и твоему рабу, и твоей рабе, и твоему наемному рабочему, и поселенцу твоему, которые живут у тебя, и твоему скоту и зверям, которые на земле твоей, пусть будет весь урожай земли в пищу" (там же 25:6-7).

Но имеется в виду, что запрещено собирать урожай субботнего года так, как это делают в прочие годы. А нужно собирать так, как берут плоды, выросшие на ничейном поле - без специальных приготовлений и особых приспособлений.

223-я заповедь -запрещение собирать в субботний год урожай плодовых деревьев, как это делают каждый год. Но надо собирать плоды таким образом, как срывают их с бесхозных деревьев. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...И винограда с охраняемых тобою лоз не снимай"(там же 25:5).

И объяснено (Сифра, Беар): "И винограда... не снимай" - так, как снимают обычно. Отсюда мы учим, что в субботний год не высушивают фиги на специально приспособленных для этого сушилках, а просто на пустыре; и не давят виноград в специальной давильне, а просто в корыте; и не толкут маслины в специальном давильном кувшине, а просто в маленькой ступке".

Законы, связанные с выполнением этой и предыдущей заповедей, разъясняются в трактате Швиит (8:6).

224-я заповедь -запрещение обрабатывать землю в йовель ("юбилейный год". См. Д 136-138, 140). И об этом Его речение: "Йовелем пусть будет у вас этот пятидесятый год: несейте..." (Ваикра 25:11). Это Его речение подобно речению, посвященному субботнему году: "...Поля своего не засевай" (Ваикра 25:4). Так же, как в субботний год, в йовель запрещено и обрабатывать землю, и совершать работы по уходу за плодовыми деревьями. Поэтому Писание использует по отношению к йовелю более общее выражение: "...Не сейте", (не упомянув слово "поле"), - чтобы распространить этот запрет и на обработку земли, и на уход за плодовыми деревьями.

Преступивший этот запрет тоже карается бичеванием.

225-я заповедь -запрещение собирать урожай, выросший в йовель в результате самосева, тем же способом, как собирают урожай каждый год. И этот запрет также подобен запрету, разъясненному нами относительно плодов субботнего года (НД 222).

И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...И не жните того, что само вырастет на земле"(Ваикра 25:11).

226-я заповедь -запрещение собирать в йовель урожай плодовых деревьев, тем же способом, как это делают каждый год. И об этом Его речение: "...И не снимай винограда с охраняемых лоз"(там же).

И это также подобно тому, что мы разъясняли относительно субботнего года (НД 223). Объясняется в Сифре (Беар): "Не жните... и не снимайте винограда" - как сказано по отношению к субботнему году, точно так же сказано и по отношению к йовелю". Т.е. законы, связанные с выполнением этих запретов в йовель и субботний год идентичны.

Все законы, связанные с субботним годом и йовелем, обязательны к выполнению только в Земле Израиля.

227-я заповедь -запрещение продавать земельные участки в Земле Израиля безвозвратно (Д 138). И об этом Его речение: "А земля не может быть продана навеки,ибо Моя земля; вы же пришельцы и поселенцы у Меня" (Ваикра 25:23).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Арахин (гл. 9).

228-я заповедь -запрещение продавать принадлежащие левитам поля для выгона. И об этом Его речение: "А поля для выгона при их городах не могут быть проданы,ибо это – ихвечное владение" (Ваикра 25:34).

Ты знаешь, что в Торе указано (Бемидбар 35:2-3): "Повели сынам Израиля, чтобы дали они левитам из уделов владения своего города для жительства, и угодья вокруг этих городов дайте левитам. И будут города им для жительства, а угодья при них будут для скота их и для имущества их, и для всех их жизненных потребностей" (см. Д 183). Угодья отмеряются "от стены города снаружи на тысячу локтей кругом" (там же 35:4), а затем от этого рубежа отмеряются еще две тысячи локтей - для их полей и виноградников, как разъяснено в трактате Coma (276).

И левитам запрещено изменять эти границы, занимая угодья городскими постройками или отдавая территорию города под угодья, устраивая на выгонах сады или выделяя сады под выгоны. Мудрецы поясняют (Арахин 336), что в Его речении "...Не могут быть проданы" подразумевается и "не может быть изменено (их назначение)".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Арахин (336).

229-я заповедь -запрещение лишать левитов поддержки и уклоняться от предоставления им установленных даров во всей полноте. А необходимо обеспечивать их, чтобы они могли радоваться вместе со всеми евреями в праздники. И об этом Его речение: "Остерегайся, чтобы не лишать левита поддержки во все дни твои на твоей земле"(Дварим 12:19).

И сказано в Сифри (Реэ): "Остерегайся, чтобы..." - это заповедь "Не делай".

Двести тридцатая заповедь -запрещение взыскивать долги в субботний год; долговые обязательства должны быть полностью аннулированы (Д 141). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Отказ от долгов (шмита) заключается в том, чтобы каждый заимодавец... простил и не взыскивал с ближнего своего..." (Дварим 15:2).

Согласно Торе этот запрет действует только в Земле Израиля и только в период, когда законы иовеля и седьмого года имеют силу. Но мудрецы постановили, что взыскивать долги в субботний год запрещено в любой стране и в любую эпоху - все долги должны быть аннулированы.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Швиит.

231-я заповедь -запрещение отказывать в ссуде из-за того, что в субботний год долг будет аннулирован. Писание предостерегает от подобной мысли, говоря: "Остерегайся, чтобы не было в твоем сердце злого умысла и не подумал бы ты: "Приближается седьмой год, год прощения...", и чтобы не озлилось твое око на нищего брата твоего и ты не дал бы ему - он же возопит на тебя Ашему и будет на тебе грех" (Дварим 15:9).

И сказано в Сифри: "Остерегайся, чтобы..." - это заповедь "Не делай". Т.е. два этих слова, соединенные вместе, усиливают друг друга и указывают на то, что в данном речении содержится запрет Торы.

232-я заповедь - запрещение уклоняться от оказания материальной помощи и поддержки нашим неимущим братьям, в случае, когда нам известно их стесненное положение и когда мы располагаем средствами, чтобы поддержать их. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не ожесточи своего сердца и не сожми своей руки перед нищим братом твоим" (Дварим 15:7). Это запрет вести себя скаредно и уклоняться от предоставления материальной помощи нуждающимся.

233-я заповедь - запрещение отсылать с пустыми руками раба-еврея, выходящего на свободу по истечении шести лет работы. Но необходимо наградить его подарками (Д 196). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпускай его с пустыми руками" (Дварим 15:13).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, которая называется аанака (одаривание), разъясняются в первой главе трактата Кидушин (14б-17б).

234-я заповедь — запрещение требовать возврат долга, если заимодавцу известно, что должник не в состоянии его вернуть. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если ты ссужаешь деньгами Мой народ, бедняка, который с тобой, то не будь ему притеснителем" (Шмот 22:24).

В трактате Бава меция (756) сказано: "Откуда мы учим, что заимодавцу, которому известно, что должник не в состоянии возвратить деньги, запрещено напоминать ему о долге? Тора говорит: "Не будь ему притеснителем".

А в Мехильте поясняется: "Не будь ему притеснителем" - старайся не попадаться ему на глаза (чтобы даже своим видом не напоминать бедняку о долге, который он не в состоянии отдать).

И знай, что этот запрет распространяется и на того, кто требует возвращения долга с процентами; и тот, кто ссужает в долг под проценты, преступает также запрет Ашема, да будет Он превознесен: "Не будь ему притеснителем", как мы разъясним в дальнейшем (НД 237).

235-я заповедь - запрещение давать взаймы под проценты. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба" (Ваикра 25:37). Два этих запрета дополняют и усиливают друг друга, и ссужающий под проценты преступает оба запрета. Тем не менее это не две отдельные заповеди, ведь понятия "рост" и "лихва" равнозначны.

Сказано в трактате Бава меция (60б): "Не бывает "роста" без "лихвы" и не бывает "лихвы" без "роста". Почему же Писание употребляет оба этих выражения? Чтобы научить нас, что ссужающий под проценты преступает два запрета". И еще там сказано: "В Торе нет различия между "лихвой" и "ростом".

И там же (61а) поясняется: "Поскольку написано "Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба" - можно прочитать: "Серебра своего не давай ему в рост и за лихву" и можно прочитать "В рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба".

Таким образом, каждый ссужающий под проценты деньги или продукты преступает оба запрета - в дополнение к прочим запретам, обращенным к заимодавцу (НД 237).

Кроме того, данный запрет повторен в Торе в несколько иных выражениях. Писание говорит (Ваикра 25:36): "Не бери с него лихвы и роста". В трактате Бава меция (61 а) указывается, что этот запрет также относится к заимодавцу, но он служит лишь для усиления, как мы разъясняли в "9-ом принципе"

- это не иной запрет, но лишь повторение запрета ссужать деньги и продукты питания под проценты.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Бава меция.

236-я заповедь -запрещение брать в долг под проценты. Если бы не существовало запрета занимать под проценты, мы бы могли подумать, что ссужающий под проценты совершает грех, поскольку он наживается на должнике, но должник никакого проступка не совершает - ведь он всего лишь соглашается на то, чтобы на нем наживались. Это было бы подобно мошенничеству, когда преступление совершает только мошенник, но не тот, кого обманули. Но Писание обращается с особым запретом и к должнику - ему также запрещено участвовать в сделке, подразумевающей возвращение долга с процентами. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не давай лихвы брату своему: ни лихвы серебра, ни лихвы съестного"(Дварим 23:20). Т.е. не бери взаймы под проценты.

И указано в трактате Бава меция (75б): "Должник преступает запрет "Не давай лихвы брату своему" и запрет "Перед слепым не клади препятствия" (Ваикра 19:14)", как мы разъясним, когда будем комментировать эту заповедь (НД 299).

237-я заповедь -запрещение способствовать заключению сделки, подразумевающей выплату долга с процентами. Запрещено быть поручителями и свидетелями такой ссуды, а также составлять договор о заключении подобной сделки. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не возложите на него лихвы"(Шмот 22:24).

И сказано в трактате Бава меция (75б): "Поручитель и свидетели преступают запрет "Не возложите на него лихвы". И там же разъяснено, что и софер (составитель договора) нарушает этот запрет. И хотя запрет обращен к пособникам такой сделки, он распространяется также и на заимодавца (поскольку он тоже способствует выдаче ссуды под проценты).

Таким образом, ссужающий под проценты преступает шесть запретов Торы. Первый - "Не будь ему притеснителем"

(Шмот 22:24. НД 234); второй - "Серебра своего не давай ему в рост" (Ваикра 25:37); третий - "И за лихву не ссужай ему своего хлеба" (там же); четвертый - "Не бери с него лихвы" (там же 25:36); пятый - "Не возложите на него лихвы" (Шмот 22:24); и шестой - "Перед слепым не клади препятствия" (Ваикра 19:14).

И там же (Бава меция 756) сказано: "И заимодавец, и должник, и поручитель, и свидетели, и составитель договора - все они преступают запреты Торы при заключении сделки о предоставлении ссуды под проценты. Преступаются запреты "Не давай ему в рост", "Не бери с него лихвы", "Не будь ему притеснителем", "Не возложите на него лихвы" и "Перед слепым не клади препятствия".

И вслед за этим разъясняет Абае (там же): "Заимодавец преступает все эти запреты, должник преступает запрет "Не давай лихвы брату твоему" (Дварим 23:20) и запрет "Перед слепым не клади препятствия", а поручитель и свидетели - запрет "Не возложите на него лихвы".

У заимодавца, который преступил эти запреты и дал в долг под проценты, изначально определив, какую именно лихву должен присовокупить должник, изымают эту лихву и возвращают должнику.

238-я заповедь -запрещение притеснять наемного работника, задерживая его заработную плату. И об этом речение Ашема: "Не притесняй ближнего своего... и не задерживай выплаты наемному работнику до утра"(Ваикра 19:13).

Что здесь имеется в виду? С нанятым на день расплачиваются до истечения следующей ночи, как сказано: "Не задерживай... до утра"; а с нанятым на ночь расплачиваются или в течение всей ночи, или в течение всего последующего дня - в любом случае, до захода солнца он должен получить свой заработок. И об этом Его речение: "В тот же день отдай его плату - прежде, чем зашло солнце" (Дварим 24:15).

И сказано в мишне (Бава меция 9:11): "С нанятым на день расплачиваются до истечения следующей ночи, а с нанятым на ночь расплачиваются до истечения следующего дня".

И это не две самостоятельные заповеди, но одна. И два этих запрета (запрет задерживать плату нанятому на день "до утра" и запрет задерживать плату нанятому на ночь до того, как "зашло солнце") дополняют друг друга, указывая крайние сроки выплаты.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (110б-113а). И там (111б) указано, что этот запрет действует только в отношении работника-еврея (ведь в стихе сказано "ближнего своего"), и тот, кто задерживает выплату такому работнику, преступает заповедь "Не делай". Но тот, кто задерживает выплату наемнику-нееврею, преступает только заповедь "Делай", выраженную в Его речении "В тот же день отдай его плату" (Д 200).

239-я заповедь -запрещение брать у должника залог силой.

Залог, гарантирующий возвращение долга, может быть получен только по решению суда и через судебного исполнителя. Но заимодавцу запрещено приходить в дом должника и брать залог против его воли. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Если ты ссужаешь ближнего своего... не входи в его дом, чтобы взять у него залог"(Дварим 24:10).

И сказано в мишне (Бава меция 9:13): "Заимодавец может получить залог только через суд, и ему запрещено входить в дом должника и брать залог, как написано: "Не входи в его дом, чтобы взять у него залог".

Нарушение этого запрета может быть исправлено выполнением заповеди "Делай" (Д 199) - и об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Верни, возврати ты ему залог" (Дварим 24:13). И разъясняется в последней главе трактата Макот (16а), что если заимодавец не возвратил должнику залог и заповедь "Делай" уже невозможно выполнить (например, залог испорчен или утерян) - нарушитель карается бичеванием и должен возвратить должнику стоимость залога.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (113а-116а).

Двести сороковая заповедь -запрещение заимодавцу удерживать у себя залог в час, когда он необходим должнику. Но он должен возвращать на день предметы, необходимые днем, и на ночь предметы, необходимые ночью, как написано в мишне (Бава меция 9:13): "Возвращай ему подушку на ночь, а на день - плуг".

Этот запрет содержится в Его речении, да будет Он превознесен: "Не ложись спать с залогом его"(Дварим 24:12). И объяснено в Сифри (Ки теце): "Не ложись спать, пока его залог у тебя" - но заимодавец обязан возвратить должнику то, без чего он не в состоянии обойтись из-за своей бедности, как разъяснено в Его речении: "Ведь это единственный покров его, одеяние его тела - в чем он будет спать?" (Шмот 22:25).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (113-114б).

241-я заповедь -запрещение брать залог у вдовы, как у неимущей, так и у состоятельной. И об этом Его речение: "Не бери в залог одежды вдовы"(Дварим 24:17).

И написано в мишне (Бава меция 9:13): "Не берут залог у вдовы - как у бедной, так и у богатой, ведь сказано: "Не бери в залог одежды вдовы".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (116а).

242-я заповедь -запрещение брать в залог утварь, предназначенную для приготовления пищи: например, приспособления для помола муки, сосуды для замешивания теста, посуду для варки, инструменты для резки скота и тому подобную утварь, необходимую для поддержания человеческой жизни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть не возьмет никто в залог ни нижнего, ни верхнего жернова,ибо жизнь берет он в залог" (Дварим 24:6).

И объяснено в мишне (Бава меция 9:13): "В этом речении имеются в виду не только жернова, но и любая утварь, используемая для приготовлении пищи, как сказано: "Ибо жизнь берет он в залог".

Здесь осталось разъяснить высказывание мудрецов (там же): "Нарушитель этого запрета подлежит наказанию за оба жернова, как сказано: "Пусть не возьмет никто в залог ни нижнего, ни верхнего жернова".

Исходя из этих слов можно подумать, что речь идет о двух самостоятельных заповедях. И уж тем более такой вывод напрашивается из другого высказывания (Бава меция 116а): "Нарушитель подлежит наказанию за верхний жернов отдельно и за нижний жернов отдельно".

Дело в том, что, как мы разъяснили, забирающий в залог предмет, используемый для приготовления пищи, преступает заповедь "Не делай"; а если нарушитель берет в залог несколько предметов, каждый из которых предназначен для приготовления пищи, - например, жернова для помола, противень для выпечки и миску для замешивания теста, то он подлежит наказанию за каждый из этих предметов.

И это не требует особых пояснений, ведь такой заимодавец подобен тому, кто взял в залог какую-то одежду у вдовы Реувена и какую-то одежду у вдовы Шимона, и какую-то одежду у вдовы Леви (НД 241), - ясно, что он подлежит наказанию за каждое из этих нарушений закона.

Но сложнее случай, когда заимодавец взял в залог два предмета, которые предназначены для одной и той же операции по приготовлению пищи, и невозможно использовать один из них без другого. Скажем ли мы, что поскольку эти два предмета можно использовать только вместе, они представляют собой единый предмет и поэтому нарушитель подлежит наказанию только за один предмет, или, поскольку они все-таки представляют собой два отдельных предмета, нарушитель подлежит наказанию за каждый из них в отдельности? Поэтому-то разъяснили нам мудрецы, что такой "нарушитель запрета подлежит наказанию за оба жернова", несмотря на то, что молоть муку можно только с помощью обоих жерновов вместе - с помощью верхнего и нижнего, а одним из них - без второго - эту работу выполнить невозможно. И тот, кто взял в залог нижний жернов и верхний жернов, подобен взявшему в залог два предмета, предназначенные для различных работ - например, миску для замешивания теста и нож для шхиты. В этом-то и заключается смысл высказывания мудрецов: "Нарушитель запрета подлежит наказанию за оба жернова" - а совсем не в том, что это две отдельные заповеди.

И так сказано в Сифри (Ки теце) по поводу разъясненного здесь вопроса: "Как взявший в залог нижний и верхний жернов подлежит наказанию за каждый из них в отдельности, несмотря на то, что оба этих предмета используются для одной работы, так всякий, взявший в залог два сосуда, которые используются вместе для одной и той же работы, подлежит наказанию за каждый из предметов в отдельности".

Вывод таков: несмотря на то, что два предмета предназначены для одной и той же работы по приготовлению пищи, нарушитель запрета подлежит наказанию за каждый из предметов в отдельности.

И если заимодавец, преступив запрет, взял в залог предмет, используемый для приготовления пищи, суд принуждает его возвратить этот предмет хозяину. А если предмет потерялся или сгорел до того, как заимодавец вернул его, - нарушитель закона карается бичеванием. И такой же закон действует в отношении взявшего в залог "одежды вдовы" (НД 241).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (115-117а).

243-я заповедь - запрещение похищать евреев. И об этом Его речение, входящее в Десять Речений: "Не укради"(Шмот 20:15). И объясняется в Мехилъте (Итро): "Это запрет похищать людей".

И сказано в трактате Санхедрин (86а): "Из какого речения нам известно, что запрещено похищать людей? Раби Яшия сказал: "Из речения "Не укради". Раби Йоханан сказал: "Из речения "Ведь они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египта, - не должны они быть продаваемы, как рабы" (Ваикра 25:42). Два этих мудреца не спорят между собой: один говорит о запрете похищать, а другой - о запрете продавать" - поскольку похититель подлежит наказанию только после того, как продаст похищенного. Нарушивший оба этих запрета карается удушением (хенек). Сказал Ашем, да будет Он превознесен: "И кто похитит человека и продаст его - а похищенный находился в руках его (т.е. свидетели видели, как он его похитил и продал - Раши) - будет предан смерти" (Шмот 21:16).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 11-ой главе трактата Санхедрин (846-866).

244-я заповедь -запрещение похищать деньги и имущество. И об этом Его речение: "Не крадите"(Ваикра 19:11). В Мехильте (Мишпатим) объяснено: "Не крадите" - запрет похищать материальные ценности".

Как указано в Писании, преступивший этот запрет обязан возвратить или двойную стоимость украденного (Шмот 22:3), или четырехкратную (мелкий скот), или пятикратную стоимость (крупный скот) (там же 21:37), или только стоимость украденного (если нарушитель сам признался в совершенном им преступлении).

В Сифре (Кедошим) объясняется: "Из того, что по поводу вора сказано: "Если найдется в руках его украденное - ... пусть заплатит вдвое", мы знаем, какому наказанию он подлежит. Но где же сам запрет красть? Тора говорит: "Не крадите" - не крадите даже для того, чтобы просто причинить боль", т.е. чтобы причинить обворованному хлопоты и неприятности, а затем вернуть ему украденную вещь. И там же сказано: "Не крадите - даже имея в виду заплатить вдвойне, четырехкратно и пятикратно (т.е. нельзя брать чужое, даже имея в виду заплатить за украденное установленный штраф)". И еще: "Не кради свое же у другого вора (т.е. у того, кто украл у тебя), чтобы ты не выглядел вором".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава кама.

245-я заповедь -запрещение грабить, т.е. силой, не таясь, забирать чужое имущество. Об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не грабь"(Ваикра 19:13). И пояснили мудрецы (Бава кама 796): "Не грабь" - не отнимай силой; и это подобно сказанному в стихе (// Шмуэль 23:21): "А в руке у того египтянина было копье, и подошел он (Бенаяу) с палкой к нему (к египтянину), и вырвал (дословно "и ограбил") копье из руки египтянина".

Этот запрет относится к категории лав шэнитак лаасэ (т.е. к таким запретам, наряду с которыми Тора дает повеление, как обязан поступить тот, кто нарушил этот запрет). И об этом Его речение: "Если кто-нибудь согрешит перед Ашемом... и будет виновен в грабеже... то, признав вину, он должен возвратить то награбленное, что награбил" (Ваикра 5:21,23). И даже если заповедь "Делай" уже невозможно выполнить, нарушитель этого запрета не карается бичеванием, поскольку он обязан возместить ущерб потерпевшему (а, согласно общему правилу, за одно преступление не налагают двух наказаний - и платежей, и наказания бичеванием). И если украденный предмет сгорел или утонул в море, грабитель возвращает потерпевшему его стоимость. А если грабитель первоначально отрицал свое преступление и поклялся, что невиновен, он должен добавить к стоимости награбленного хомеш (пятую часть) и принести повинную жертву, как мы указали в соответствующем месте (Д 71,194). И это разъяснено в конце трактата Макот (16а).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой и 10-ой главах трактата Бава кама.

246-я заповедь -запрещение захватывать принадлежащие другим участки земли, передвигая границы этих участков. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не отодвигай межи ближнего своего"(Дварим 19:14).

В Сифри (Шофтим) объясняется: "Ведь уже сказано: "Не грабь" - зачем же Тора говорит еще "Не отодвигай межи"? Чтобы научить, что передвигающий межи своего соседа нарушает тем самым два запрета Торы. Может быть, этот запрет действует также вне Земли Израиля? Тора говорит: "Не отодвигай межи ближнего твоего, намежеванной предками в наделе, выделенном тебе на земле, которую Ашем, твой Б-г, дает тебе во владение" (т.е. именно на Земле Израиля). Итак, нарушивший этот запрет на Земле Израиля преступает две заповеди Торы, а вне Земли Израиля - только одну", т.е. заповедь "Не грабь" (НД 245).

Итак, ясно, что этот запрет имеет силу только в Земле Израиля.

247-я заповедь - запрещение задерживать и оттягивать выплату долговых обязательств с целью удержать деньги у себя окончательно. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не притесняй ближнего твоегои не грабь" (Ваикра 19:13).

Поиск по сайту: