Принципов составления перечня заповедей 22 страница

В самом начале трактата Критот (2а), перечисляя нарушителей законов Торы, подлежащих "отсечению души", мудрецы называют также и того, кто ел в Йом кипур. И там же разъяснено: если за совершение определенного проступка нарушитель подлежит карету (отсечению души), можно с уверенностью утверждать, что он преступил заповедь "Не делай", за исключением двух случаев - заповедей о пасхальной жертве и об обрезании (когда карет следует за невыполнение заповеди "Делай").

Итак, мы выяснили, что запрет принимать пищу в Йом кипур - заповедь "Не делай". Умышленно нарушивший запрет наказывается каретом, а невольный нарушитель приносит установленную грехоочистительную жертву. И разъяснено в начале трактата Критот и в трактате Орайот (4:8), что грехоочистительную жертву приносит только тот, кто неумышленно преступил заповедь "Не делай", ведь Ашем, да будет Он превознесен, сказал: "Если... по ошибке... нарушат какую-либо из заповедей Ашема, совершив то, что он повелел не делать... пусть, когда осознан будет грех, предоставят... грехоочистительную жертву" (Ваикра 4:13-14).

И говорится в Сифре (Эмор): "А всякая душа, которая не будет изнурять себя в этот день, отсечется от своего народа" - вот наказание тому, кто не изнурял себя в этот день. Но ведь самого запрета не изнурять себя в этот день (т.е. запрета есть и пить в Йом кипур) мы не слышали?! И еще: зачем Тора указывает, какому наказанию подлежит тот, кто совершает запрещенные виды работы в Йом кипур! Ведь это можно было узнать с помощью метода каль вахомер ("тем более"): если уж тот, кто ест и пьет в Йом кипур, подлежит "отсечению души", хотя эти действия и не запрещены в другие праздники (йомим товим) и шабаты, то тот, кто совершает в Йом кипур те виды работы, которые запрещены и во все иные праздники и шабаты, тем более - каль вахомер - подлежит "отсечению души". Так почему же Тора все-таки указывает, какое наказание следует за совершение работы: "И того, кто будет в этот самый день делать какую-либо работу, отсеку Я душу его от его народа" (Ваикра 23:30)? Чтобы мы смогли установить, что существует запрет принимать пищу в Йом кипур. Как относительно работы в Йом кипур наказание установлено потому, что существует запрет: "И никакой работы не делайте в самый день сей, ибо это день искупления..." (там же 23:28), так и относительно еды и питья - наказание установлено потому, что эти действия запрещены Торой". Здесь разъяснено то, о чем мы уже говорили.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Йома (73б,74аб,79-84б).

197-я заповедь -запрещение употреблять в пищу квасное (хамец) в Песах. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "...И не ешьте квасное"(Шмот 13:3).

И разъяснено, что умышленное нарушение этого запрета карается "отсечением души". Сказал Ашем: "Каждый, кто с первого дня до седьмого дня съест квасное, отсечется та душа от Израиля" (там же 12:15). А тот, кто нарушает запрет неумышленно, приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Песахим.

198-я заповедь— запрещение употреблять в Песах те продукты, в состав которых входит квасное, несмотря на то, что они не подобны хлебу: например, квас, пиво, брагу и подобные виды пищи, при изготовлении которых используется квасное.

И об этом Его речение: "Ничего квашеного не ешьте"(там же 12:20). А в Мехильте объясняется: "Ничего квашеного не ешьте" - сказано так, чтобы запретить употреблять в дни Песаха вавилонский квас, мидийскую брагу или эдомский уксус. Может быть, нарушитель этого запрета подлежит тому же наказанию, что и нарушитель запрета о квасном? Тора говорит: "Каждый, кто... съест квасное, отсечется та душа от Израиля" (там же 12:15) - т.е. именно само квасное (хамец), а не продукты, при изготовлении которых квасное используется (махмецет). А зачем же сказано: "Ничего квашеного не ешьте"? Чтобы научить: тот, кто ест такие продукты в Песах, преступает заповедь "Не делай".

В трактате Песахим (44а) разъяснено: хотя употребление квашеного (махмецет) запрещено Торой, нарушитель запрета карается бичеванием только в том случае, если в состав квашеного, съеденного им в течение определенного времени (2-4 минуты), входило не менее кезайт (ок.30 мл. ) квасного. Но если пропорция квасного (хамеца) в смеси меньше, нарушитель бичеванием не карается.

199-я заповедь -запрещение употреблять в пишу квасное во вторую половину светового дня 14-го нисана. И об этом Его речение: "Не ешь при этом квасного"(Дварим 16:3). Выражение "при этом" относится к принесению в жертву пасхального ягненка, которое должно быть совершено в сумерки 14-го нисана. И приведенное речение указывает, что к этому времени употреблять квасное в пишу уже запрещено.

Сказано в трактате Песахим (28б): "Откуда известно, что тот, кто ест квасное после шести временных часов (т.е. во вторую половину светового дня 14-го нисана), преступает заповедь "Не делай"? Из того, что в Торе повелевается: "Не ешь при этом квасного".

И там же (Песахим 4б) пояснено: "Согласно всем мнениям, запрет употреблять квасное после шести временных часов исходит из Торы". Так сказано во всех наиболее точных и выверенных редакциях Талмуда.

И там же (Песахим 2б) разъяснено, почему квасное запрещено в пищу уже с шести "временных часов": "Мудрецы увеличили время запрета для того, чтобы не нарушили запрет Торы".

И тот, кто, нарушив запрет, ел квасное во второй половине светового дня, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Песахим.

Двухсотая заповедь -запрещение оставлять квасное в своих владениях так, чтобы в течение семи дней Песаха оно было доступно взгляду. И об этом Его речение: "Да не будет видно у тебя квасного, и да не будет видно у тебя закваски во всех пределах твоих"(Шмот 13:7). И это не два различных запрета, а единый запрет. Наши мудрецы объяснили (Бейца 7б): "Писание говорит сначала о квасном (хамеце), а затем о закваске (сеоре), чтобы научить тебя: как квасное, так и закваска". Т.е. в отношении этой заповеди Тора не проводит различий между самой закваской (например, дрожжами) и заквашенным продуктом (например, хлебом, испеченным из дрожжевого теста).

Однако нарушитель этого запрета, который открыто оставил квасное в своем владении, карается бичеванием только в том случае, если в один из дней Песаха он возьмет квасное в руки, продемонстрировав тем самым , что оно - его собственность. Ведь, согласно закону Торы, бичеванием карают только за совершенное запретное действие. И поэтому сказано в Тосефте (Макот 4:5): "Тот, кто оставляет квасное в Песах или оставляет в винограднике посев злаков, бичеванием не карается".

201-я заповедь -запрещение оставлять квасное в своем владении, даже если квасное скрыто от глаз или оставлено кем-то на хранение. И об этом Его речение: "Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах"(Шмот 12:19).

Нарушитель этого запрета тоже карается бичеванием только в том случае, если им было совершено запретное действие, как мы упоминали, в соответствии с принципами, разъясненными в трактате Швуот (2 Га).

Во многих местах Талмуда (Песахим 5б,21а,27б,29б,48а,95а) ясно сказано, что запреты "Да не будет видно..." (Шмот 13:7) и "...не должна находиться" - две самостоятельные заповеди.

Законы, связанные с выполнением этих двух заповедей, разъясняются в начале трактата Песахим. И там же пояснено, на какие именно случаи распространяется запрет "Да не будет видно у тебя квасного... во всех пределах твоих", а на какие - запрет "...Закваска не должна находиться в ваших домах". И там же (5б) указано, что эти запреты дополняют и расширяют друг друга (например, из одного из них мы учим, что и другой запрет распространяется не только на дома, но и на любые владения и т.п.). Поэтому тот, кто оставляет в Песах квасное в своем владении, тем самым, преступает обе эти заповеди - и "да не будет видно", и "не должна находиться".

202-я заповедь -запрещение назиру (Д 92-93) пить вино или другие напитки, в состав которых входит сок винограда. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Если мужчина или женщина примет на себя строгий обет назорейства, посвятив себя в назиры Ашему, то от вина и виноградной браги будет воздерживаться, винного уксуса и бражного уксуса не пить, и никакой настойки виноградной не пить..."(Бемидбар 6:2-3).

Тора запрещает назиру даже уксус, образовавшийся на винной основе или на основе винной браги, но это не отдельная заповедь. Вот если бы в Торе было сказано: "Вина нельзя ему пить и винного уксуса нельзя ему пить", - тогда было бы действительно две заповеди. Но Тора говорит "винного уксуса... не пить" именно для того, чтобы максимально отдалить назира от употребления вина.

В трактате Назир (37а) объясняется, что Тора добавляет "никакой настойки виноградной не пить..." для того, чтобы наряду с вином запретить любые смеси вина, сохраняющие его вкус. И доказательство того, что все эти запреты являются одной заповедью, заключается в следующем: если назир выпьет и вино, и уксус, его не наказывают дважды, как мы разъясним в дальнейшем (НД 206).

Назир, который выпил не менее рвиит (около 150 мл.) вина или уксуса, карается бичеванием.

203-я заповедь -запрещение назиру есть виноград. И об этом речение Ашема: "Если мужчина или женщина примет на себя строгий обет назорейства... то от вина и виноградной браги будет воздерживаться, винного уксуса и бражного уксуса не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и винограда свежего... не есть"(Бемидбар 6:2-3).

Назир, который съел не менее, чем кезайт (около 30 мл. ) свежего винограда, карается бичеванием.

204-я заповедь -запрещение назиру есть изюм. И об этом речение Ашема: "Если мужчина или женщина примет на себя строгий обет назарейства... то от вина и виноградной браги будет воздерживаться, винного уксуса и бражного уксуса не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и виноградасвежего или сухого не есть"(там же).

Назир, который съел не менее, чем кезайт изюма, карается бичеванием.

205-я заповедь -запрещение назиру есть зернышки винограда. И об этом речение Ашема: "Во все дни его назорейства ничего, приготовленного из винограда - от зерендо кожицы, нельзя ему есть"(там же 6:4).

Назир, который съел не менее, чем кезайт виноградных зернышек, карается бичеванием.

206-я заповедь -запрещение назиру есть кожицу винограда. И об этом речение Ашема: "Во все дни его назарейства ничего, приготовленного из винограда — от зерен до кожицы, нельзя ему есть"(там же).

Назир, который съел не менее, чем кезайт виноградной кожицы, карается бичеванием.

Доказательством того, что каждый из этих пяти запретов - пить вино, есть виноград, есть изюм, есть зернышки и есть кожицу винограда - является самостоятельной заповедью, служит следующее: бичеванием наказывают за нарушение каждого из этих запретов в отдельности. Сказано в мшине (Назир 346): "Наказывают за вино в отдельности и за виноград в отдельности, и за зернышки в отдельности, и за кожицу в отдельности". И ясно сказано в трактате Назир (386): "Назир, который ел свежий и сухой виноград, зернышки и кожицу, а также выжал гроздь и выпил, - карается бичеванием пятикратно".

Мудрецы Талмуда (Назир, там же) предположили, что назир, употребляющий в пищу виноград и его производные, может быть наказан за это более пяти раз, - ведь в целом ряде случаев составители мишны не упоминают всех существующих запретов. Рассматривалась, например, возможность, что в приведенной выше мишне не упомянут запрет "...Он не должен нарушать своего слова" (Бемидбар 30:3). Однако ни один из мудрецов даже не предположил, что не упомянут запрет пить уксус, - ведь назир, который пил вино и пил уксус, не наказывается за это дважды, поскольку уксус запрещен ему только потому, что образовался на основе вина, как мы разъясняли: испортившись и превратившись в уксус, вино не перестало быть запрещенным.

И ты также должен знать, что все эти виды пищи, запрещенные для назира, объединяются в общий кезайт, и назир карается бичеванием, даже если съест один кезайт от всех видов вместе.

207-я заповедь - запрещение назиру принимать ритуальную нечистоту от мертвого тела (прикасаясь к нему или приподнимая ложе, на котором оно покоится). И об этом речение Ашема: "Из-за отца и матери, из-за брата и сестры - даже из-за них пусть он не нарушает своей чистоты по их смерти" (там же 6:7).

И если назир принял ритуальную нечистоту от мертвого тела - и такую нечистоту, которая обязывает его, прервав обет, состричь волосы, и такую нечистоту, которая к этому не обязывает, - он карается бичеванием.

208-я заповедь - запрещение назиру принимать ритуальную нечистоту, находясь под одной крышей с телом умершего. И об этом речение Ашема: "Во все дни, на которые он посвятил себя в назиры Ашему, нельзя ему подходить к умершему" (Бемидбар 6:6).

В Талмуде говорится (Назир 42б): "Ведь существует речение, запрещающее назиру принимать ритуальную нечистоту: "Пусть он не нарушает своей чистоты по их смерти" (Бемидбар 6:7). Зачем же сказано еще, что "нельзя ему подходить к умершему"? Чтобы научить, что назир, вошедший в помещение, где находится тело умершего, преступает тем самым два запрета Торы: "Пусть он не нарушает своей чистоты" и "Нельзя ему подходить к умершему". И там же разъясняется, что, если назир вошел в помещение с умершим, коснувшись перед этим другого умершего и приняв ритуальную нечистоту от него, он наказывается бичеванием только один раз. Но если произошло так, что назир оказался в помещении с умершим и принял ритуальную нечистоту в одно и то же мгновение, он карается дважды: например, если он пришел навестить умирающего и оставался рядом с ним до наступления смерти - в таком случае он оказался под одной крышей с умершим и принял ритуальную нечистоту в одно и то же мгновение. Но если назир вошел в помещение, где уже находился умерший, - тогда он принял ритуальную нечистоту еще до того, как оказался под одной крышей с телом (ведь та часть его тела, которая оказалась первой под крышей, уже приняла ритуальную нечистоту - и назир стал ритуально нечистым до того, как оказался целиком в помещении), как разъяснено там - в соответствии с законами распространения ритуальной нечистоты.

209-я заповедь — запрещение назиру сбривать волосы с головы. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Во все дни его обета бритва не коснется его головы" (Бемидбар 6:5).

И тот, кто обривает голову назира, тоже карается бичеванием - поскольку бреющий нарушает запрет в той же мере, как и тот, кого бреют. Нарушитель подлежит бичеванию даже в случае, если сбрит всего один волос.

Все законы, связанные с назиром, разъясняются в трактате Назир, специально посвященном этим вопросам.

Двести десятая заповедь - запрещение сжинать весь урожай целиком. Но необходимо оставлять для бедных на краю поля часть урожая неубранным. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края своего поля" (Ваикра 23:22).

Этот запрет обусловлен выполнением соответствующей заповеди "Делай" - и тот, кто, преступив запрет, собрал с поля весь урожай, может отдать бедным уже сжатые колосья, выполнив тем самым повеление Ашема, да будет Он превознесен: "...Бедняку и геру оставляй это" (там же), как мы разъясняли, комментируя 120-ю предписывающую заповедь.

Закон о крае поля относится также и к плантациям плодовых деревьев.

Согласно Торе, эта заповедь выполняется только в Земле Израиля.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Пеа.

211-я заповедь -запрещение подбирать при сборе урожая упавшие колоски. Но их необходимо оставлять бедным. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Упавшее при твоей жатве не подбирай"(там же). И это тоже запрет, обусловленный выполнением заповеди "Делай", подобно запрету собирать урожай с края поля (НД 210).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Пеа (4:10).

212-я заповедь -запрещение собирать все грозди с виноградной лозы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Виноградника твоего не обирай дочиста"(Ваикра 19:10). Но необходимо оставлять мелкие грозди для бедных.

Этот закон не распространяется на другие плодовые деревья, даже подобные винограду. К ним относится иной запрет, выраженный в речении Ашема: "Когда будешь обивать маслину твою, то не обирай за собой оставшихся плодов: для гера, сироты и вдовы пусть будет это" (Дварим 24:20). Это запрет обирать забытые плоды (шкхеха). Запрет распространяется не только на плоды оливкового дерева, но и на забытые плоды любых плодовых деревьев (НД 214).

Заповедь "Виноградника твоего не обирай дочиста" также обусловлена выполнением соответствующей заповеди "Делай".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Пеа (7:4-8).

213-я заповедь -запрещение подбирать ягоды, упавшие на землю во время сбора винограда. Но необходимо оставлять их бедным. И об этом Его речение: "Опавших ягод в винограднике не подбирай -бедняку и геру оставляй это" (Ваикра 19:10). Этот запрет также обусловлен выполнением заповеди "Делай".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Пеа (7:3).

214-я заповедь -запрещение подбирать снопы, забытые при сборе урожая. И об этом Его речение: "Когда будешь жать на своем поле и забудешь на поле сноп, то не возвращайся, чтобы его взять"(Дварим 24:19).

Этот запрет распространяется не только на забытые снопы урожая зерновых, но и на забытые плоды плодовых деревьев (НД212).

Нарушение этого запрета также можно исправить выполнением соответствующей заповеди "Делай", и тот, кто преступив запрет, подобрал забытый сноп, обязан возвратить его бедным, согласно речению Ашема, да будет Он превознесен: "...Для гера, сироты и вдовы пусть он будет" (там же).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Пеа (гл.4-7).

И знай, что, согласно существующему у нас принципу, если нарушение заповеди "Не делай" возможно исправить, выполнив заповедь "Делай", нарушитель, совершивший такое исправление, не карается бичеванием. Однако нарушитель, не воспользовавшийся возможностью исправить свой проступок, подвергается бичеванию.

Например, тот, кто нарушил запрет о крае поля и сжал весь урожай, не карается бичеванием, поскольку он может отдать бедным уже сжатые колосья. А если он уже перемолотил пшеницу, смолол зерно и замесил тесто, он может отдать бедным соответствующее количество своего теста. Но если получилось так, что снятый урожай пшеницы совершенно испортился или сгорел, - тогда преступивший запрет карается бичеванием, поскольку он уже не может выполнить заповедь "Делай", исправляющую его проступок; и уж тем более, если он сам лишил себя возможности исправления - например, проел весь свой урожай пшеницы до конца.

В трактате Макот (16а) приводится следующее изречение мудрецов: "Тот, кто взял птицу вместе с ее птенцами (преступив тем самым повеление Торы (Дварим 22:6-7): "Не бери мать вместе с детьми, отпустить должен ты мать"), должен отпустить птицу, а за нарушение запрета он не наказывается. И это общее правило: не наказывают за нарушение заповеди "Не делай", если его можно исправить, выполнив соответствующую заповедь "Делай". Сказал раби Иоханан: "Такое возможно только в этой заповеди и еще в другой". И объясняется (там же 16б), что "еще другая" заповедь - это запрет "дожинать до края своего поля" (НД 210).

Но не подумай, что имеется в виду только сама заповедь о крае поля. Нет, здесь подразумеваются все заповеди, подобные запрету собирать урожай с края поля, к которым применим подобный закон. Ведь и нарушение запретов подбирать ягоды в винограднике, подбирать упавшие колоски, подбирать забытые снопы, собирать все гроздья с виноградной лозы - нарушение всех этих запретов возможно исправить, так же, как и нарушение заповеди о крае поля, - выполнив соответствующую заповедь "Делай"; и точно так же нарушитель может отказаться от исправления или даже создать ситуацию, при которой исправление станет невозможным (или же такая ситуация может сложиться независимо от него).

То, что нарушение заповеди "дожинать до края своего поля" может быть исправлено выполнением заповеди "Делай", мы выводим из речения Ашема, да будет Он превознесен: "...Бедняку и геру оставляй это" (Ваикра 23:22). Но ведь это речение относится не только к запрету дожинать края поля, но и к запретам подбирать упавшие колоски, подбирать ягоды в винограднике, собирать все гроздья с виноградной лозы. Ашем сказал: "Не дожинай до края своего поля, и упавшее при твоей жатве не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и опавших ягод в винограднике не подбирай - бедняку и геру оставляй это". И еще Он сказал относительно забытого в поле снопа: "не возвращайся, чтобы его взять, - для гера, сироты и вдовы пусть он будет".

И поскольку мы находим в Талмуде указание на то, что нарушитель закона, сжавший свое поле до края, может исправить проступок, выполнив предписывающую заповедь "Бедняку и геру оставляй это", мы можем сделать вывод: все эти пять запретов (НД 210-214) в равной степени обусловлены выполнением заповеди "Делай". И до тех пор, пока остается возможность выполнить предписывающую заповедь, нарушитель этих запретов, как мы уже упоминали, не карается бичеванием. Но как только нарушитель лишается возможности выполнить предписывающую заповедь, он подлежит наказанию.

И все время, пока остается возможность выполнить предписывающую заповедь, он не наказывается, даже если практически не выполняет ее, - до того момента, когда выполнение заповеди становится абсолютно невозможным. Только тогда окончательно выясняется, что он бесповоротно преступил запрет Торы и подлежит наказанию. Пойми это.

215-я заповедь -запрещение засевать поле одновременно разными видами семян (килаим). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Поля своего не засевай двумя родами семян"(Ваикра 19:19). Этот запрет действует только в Земле Израиля, и нарушитель, согласно закону Торы, карается бичеванием.

Вне Земли Израиля засевать поле разными видами семян разрешено.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Килаим (гл. 1-3 и 8).

216-я заповедь -запрещение высевать зерновые культуры, а также овощи, в винограднике. Такой тип запрещенной смеси называется килей акерем. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не засевай в своем винограднике семян злаков,а то запрещены будут и урожай посева, который посеешь ты, и плоды виноградника" (Дварим 22:9).

Разъясняется в Сифри: "Не засевай в твоем винограднике семян злаков" - зачем сказано об этом? Ведь уже написано: "Поля твоего не засевай двумя родами семян" (Ваикра 19:19), - и этим речением, вне сомнения, запрещено также засевать зерновые в винограднике. Но сказано отдельно: "Не засевай в твоем винограднике семян злаков", чтобы научить: тот, кто засевает в винограднике зерновые, преступает тем самым две заповеди "Не делай".

И знай, что согласно закону Торы, этот запрет действует только в Земле Израиля; и тот, кто нарушает его, карается бичеванием - но только в том случае, если одним броском одновременно он посеял семена пшеницы, ячменя и виноградную косточку.

Однако по постановлению мудрецов запрещено засевать килей акерем также и вне Земли Израиля; и тот, кто вне Земли Израиля высевает одним броском семена пшеницы, ячменя и виноградную косточку, карается бичеванием.

А тот, кто прививает один вид дерева к другому - как в Земле Израиля, так и вне ее, - карается бичеванием согласно закону Торы. Предостережение об этом включено в Его речение: "Поля своего не засевай двумя родами семян".

Законы, связанные с выполнением заповеди о килей акерем, также разъясняются в трактате Килаим (гл. 4 и 8).

217-я заповедь - запрещение скрещивать два вида животных. И об этом Его речение: "Скота своего не своди с иным видом" (Ваикра 19:19).

И тот, кто скрещивает два вида животных, карается бичеванием - но только в том случае, если он своей рукой ввел мужской орган животного в женский орган самки другого вида — пусть лишь на самую малость.

И ясно сказали мудрецы (Бава меция 91 а): "Если люди, вступившие в запретную связь, подлежат наказанию даже тогда, когда свидетели видели их в позе, обычной при интимной связи (но не видели саму близость), то те, кто скрещивают разные виды животных, подлежат наказанию только в том случае, если свидетели видели, как они вводили мужской орган одного животного в женский орган другого - хотя бы на самую малость".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Килаим.

218-я заповедь - запрещение использовать для работы разные виды животных вместе. И об этом Его речение: "Не паши на быке и осле вместе" (Дварим 22:10).

И тот, кто использовал разные виды животных для одной работы - например, для пахоты или молотьбы, или впряг их в одну упряжку, - карается бичеванием. Ведь в Торе сказано "вместе", чтобы запретить объединять разные виды для любой работы.

Согласно закону Торы, нарушитель запрета подлежит наказанию только в том случае, если одно из использованных им животных чистое, а другое - нечистое, как бык и осел, упомянутые в стихе. И тогда, если нарушитель использовал два таких животных для пахоты или для перемещения грузов, или в упряжке, он карается бичеванием.

Однако по постановлению мудрецов бичеванию подлежит каждый, кто использует два любых вида животных для совместной работы.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Килаим.

219-я заповедь - запрещение препятствовать рабочему скоту есть тот корм, с которым производится данная работа. Например, когда мы молотим с помощью быка или перевозим на нем сено, нам запрещено лишать его возможности есть в час работы. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не заграждай рта быку, когда он молотит" (Дварим 25:4).

И разъясняется, что этот запрет касается не только быка, но и любого животного - просто Тора приводит характерный пример. И не только при молотьбе, но и при любой другой работе запрещено препятствовать скотине есть тот корм, с которым работа производится. И тот, кто препятствует, карается бичеванием, и даже если он препятствует только окриком.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава меция (886-93а).

Двести двадцатая заповедь - запрещение обрабатывать землю в субботний год (год шмиты). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "А в седьмой год - отдых, покой пусть будет для земли, шабат Ашема: поля своего не засевай"(Ваикра 25-А).

Нарушающий этот запрет карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Швиит.

Поиск по сайту: