Празднование мавлида (дня рождения) Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует)

Суфизм: его последователи празднуют мавлид Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), готовят по этому случаю угощение, украшают дом и приглашают гостей. И у них есть особые касыды и поэтические произведения, предназначенные специально для чтения их во время этого праздника. Изначально такие произведения существовали на арабском языке, но потом не арабы сочинили на своих языках нечто подобное и близкое по смыслу. Некоторые люди в Дагестане и Чечне до сих пор читают их по-арабски, другие же читают их на родном языке. И манера их чтения своя в каждой деревне и у представителей каждой народности. У одних выходят один или двое, берут листы с текстом и читают эти произведения нараспев, а остальные слушают, а у других все присутствующие поют их хором, поскольку они уже знают их наизусть.

Песня-мавлид представляет собой длинную касыду, в которой описывается жизненный путь Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) с тех пор, когда он был светом и мельчайшей частичкой в мире духов и до момента его кончины. Иногда она бывает очень длинной, поскольку содержит в себе много подробностей, а иногда напоминает объемом книги, в которых описываются основные события жизни Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует).

Суфии устраивают мавлид Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) по разным поводам: как начало месяца раби’ аль-авваль – месяца, в который родился Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует), особенно, двенадцатого числа. А также по случаю бракосочетания, рождения ребенка, совершения обрезания мальчику, или по случаю возвращения путешественника, выздоровления больного и т.д., то есть по поводу или без повода – когда кому-то из них взбредет в голову сделать это.

И если мы проследим историю празднования мавлида, мы обнаружим, что оно не имело места в века, в которые жили праведные предки (саляф), но его придумал король Аль-Музаффир в странах Шама, увидев, как христиане празднуют Рождество Иисуса (мир ему). Он спросил об этом, и они ответили: «Мы празднуем день рождения нашего Пророка и показываем нашу радость и веселье». Тогда король сказал: «Мы имеем больше прав праздновать день рождения нашего Пророка и показывать свою радость и веселье, чем вы!». И с тех пор люди стали отмечать день рождения Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) двенадцатого числа месяца раби’ аль-авваль каждого года по хиджре.

Однако в то время празднование проводилось один раз в году и на государственном уровне, и у людей не было особых касыд и стихов, предназначенных для этого случая. С течением времени менялся образ праздника, и в наши дни он совершенно непохож на тот, что устраивался в те времена.

Чтение поэм-мавлидов, приготовление угощения и приглашение людей считаются у суфиев величественными обрядами поклонения и способом приближения к Аллаhу и Его Посланнику (да благословит его Аллаh и приветствует) и великим делом, которое приносит им счастье и отводит от них беды и несчастья. И если вы спросите их об этом, они скажут вам в свое оправдание: «Мы восхваляем Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), призываем на него благословение, вспоминаем его жизнь и его качества, празднуем день его рождения и выражаем свою любовь к нему. А после этого мы приступаем к еде… Что же во всем этом запретного?».

Что же касается позиции Ахлю-с-Сунна по отношению к празднованию мавлидов Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), то она резко отличается от позиции суфиев, поскольку они рассматривают каждое слово и действие, имеющее место во время этого празднования, через призму Корана, Сунны и целей Шариата. И они видят достаточно много противоречий и нарушений, которые делают это празднование запретным с точки зрения Шариата и превращают его в порицаемое нововведение, какие бы красивые слова не говорили суфии в свое оправдание. Среди этих противоречий:

1. Празднование дня рождения так, как это распространено среди людей у нас, когда выделяют именно этот день в году, чтобы сделать его праздником, готовят угощение и созывают друзей и близких, и именинник принимает подарки и поздравления, и совершаются другие действия, которые люди считают подходящими для подобных случаев… Все это нововведения (бид’а), не предписанные Исламом. И здесь равны правитель и раб, благородный и низкий, ученый и невежда, и герой, и пророк, и простые люди. После начала своей Посланнической Миссии Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) прожил двадцать три года, и он имел полное право, если бы это было узаконено, праздновать свой день рождения каждый год – то есть двадцать три раза за время пророчества. Однако он не сделал этого ни разу и не сказал никому из своих сподвижников: «Вот, это двенадцатое число месяца раби’ аль-авваль, день моего рождения, отмечайте его и показывайте вашу радость и совершайте в этот день особые действия…». Подобного не передавал никто из сподвижников, их последователей и представителей поколений, живших после них. Из этого следует, что празднование дня рождения не из религии, ведь если бы это относилось к религии, Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) и его сподвижники непременно делали бы это.

И никто не говорит, что Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) не делал этого из скромности, поскольку это неверное утверждение. Вещи, касающиеся религии, Пророк не имел права скрывать из скромности или по каким-то другим причинам, но был обязан донести их до людей, как сделал это в отношении молитвы за него, сказав: «Кто призвал на меня благословение один раз, на того Аллаh призовет благословение десять раз»[398].

2. Точная дата рождения Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) не известна. И хотя все ученые согласны в том, что это событие имело в месяце раби’ аль-авваль, но некоторые из них говорят, что это произошло двенадцатого числа, другие говорят девятого, и т.д. Однако все согласны во мнении, что день его кончины – двенадцатое число месяца раби’ аль-авваль, и кто празднует день рождения Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) в этот день, на самом деле празднует день его кончины. И здесь напрашивается вопрос: «Можно ли считать день смерти днем праздника, радости и веселья?».

3. Организация мавлидов десятки и сотни раз в год и не только в месяце раби’ аль-авваль в день его рождения, но в любые дни года – это неуважение к Пророку (да благословит его Аллаh и приветствует). Сколько же раз он рождался – столько, сколько дней в году суфии устраивают свои праздники, или все-таки один раз? И какая связь между этим названием и их действиями?

4. Даже если бы мавлиды, которые устраивают люди и действия которые они при этом совершают, были бы свободны от любого нововведения (бид’а), сам мавлид все равно являлся бы нововведением, так что можно сказать о нем, если среди действий, совершаемых во время празднества, есть то, что является ширком, нововведением, порицаемым и запретным. Практически все поэмы-мавлиды согласны в том, что Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) есть начало всего сущего, и что первое, что было создано, его свет, и что Трон, семь небес и земель и все, что в них сотворены из света Мухlаммада (да благословит его Аллаh и приветствует), и что все сотворено ради Мухlаммада (да благословит его Аллаh и приветствует), и что Аллаh сказал ему: «Если бы не ты, если бы не ты, Я бы не создал миры!». И ни одно подобное произведение не обходится без взывания о помощи к Пророку (да благословит его Аллаh и приветствует) и обращения с ду’а к нему помимо Аллаhа, и испрашивания у него защиты и содействия. В некоторых из них есть такие слова:

О, Посланник Аллаhа, помощи и содействия!

О, Посланник Аллаhа, на тебя уповаю!

О, Посланник Аллаhа, отведи от нас наши беды!

Ведь стоит беде увидеть тебя, как она бежит прочь!

А в других говорится: «Возьми нас за руки в день, когда поскользнутся ноги!». А в третьих говорится: «Укрой нас в тени своего знамени, и переведи нас через Сырат». И все эти слова, обращенные не к Аллаhу – ширк и куфр, и нельзя обращаться с подобными речами к Пророку (да благословит его Аллаh и приветствует), потому что Один лишь Аллаh помогает взывающему о помощи, отвечает на мольбу и отводит беды от того, кого они постигли.

И если бы Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) слышал подобные слова, он непременно вынес бы вердикт о том, что сказавший их является кяфиром. Сказал Всевышний: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло?..» (Муравьи, 62). И сказал Он Своему Посланнику: «Скажи: «Не в моей власти навредить вам или наставить вас на прямой путь» (Джинны, 21). И сказал Всевышний: «В тот день не будет для вас убежища, и вы не сможете отрицать свои грехи» (Совет, 47).

5. Во всех мавлидах имеет место восхваление Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), чрезмерное превознесение его и приписывание ему качеств, которые не присущи ему, а Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) запретил совершать подобные действия, сказав: «Не превозносите меня, как превознесли христиане ‘Ису сына Марйам, поистине, я – раб, и говорите: «Раб Аллаhа и Его Посланник»[399].

6. Празднование дня рождения Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), да и празднование дня рождения любого человека есть подражание иудеям и христианам, поскольку обычай праздновать мавлид пришел к нам от них, и мы последовали за ними в этом. А Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) предостерегает нас от подражания кяфирам, сказав: «Кто подражает какому-то народу, тот из них»[400].

7. Во время празднования мавлида вместе собираются женщины и мужчины, и женщины при этом одеты неподобающим образом – с оголенными руками и ногами, открытыми волосами, а это запрещено Шариатом.

8. Если мавлид устраивается на государственном уровне, то государство тратит на украшение улиц, рынков, разноцветные лампочки и т.д. огромные суммы денег, которые, если их употребить на благо, обеспечат большое количество нуждающихся. Значит, это напрасная трата денег, а это запрещено Шариатом. Говорится в хадисе: «Пророк запретил необоснованные сплетни, множество вопросов и напрасную трату денег»[401].

9. Приводятся ложные хадисы о мавлидах вроде: «Кто прочитал поэму-мавлид в своем доме один раз в году, того не постигнет беда, и не коснется его самого, его детей, его дома и имущества ничего дурное». И простой народ верит подобным словам и уделяет им излишнее внимание.

10. Если мы посмотрим на тех, кто обычно устраивает мавлиды в наших странах, мы обнаружим, что это чаще всего богатые люди, часто связанные с ростовщичеством, и некоторые из них не читают намаз, не соблюдают пост, не выплачивают закат, не дают милостыню, не помогают бедным и сиротам и не читают Коран. Они приглашают читающего поэмы-мавлиды раз в году либо из показухи и желания, чтобы о них говорили, либо по причине собственного невежества и заблуждения, веря утверждениям о том, что мавлид спасет их и их семью от всего дурного.

11. На празднествах, устраиваемых в наших странах, мы замечаем, что те, кого обычно приглашают для чтения поэм-мавлидов, представляют собой группу людей, привыкших к этому занятию. Они заучили все необходимые поэмы и касыды, украсили свои голоса и натренировались в пении. И их животы от вкушения лучших блюд приобрели внушительные размеры. Они настолько привыкли к этому, что любая еда, кроме угощений на мавлидах, им уже стала не по душе. И чем богаче организатор праздника, тем больше у них надежды на щедрые подарки, и тем больше времени они проводят на празднике, и тем громче и красивые становятся их голоса. При этом они подбирают касыды, соответствующие его положению. Если же организатор мавлида человек не богатый, то они присутствуют на празднике намного более короткое время, читают они при этом тоже немного и голоса их не так уж сильны и красивы, а зачастую они вообще не принимают приглашения бедных.

Так праздничные столы мавлидов стали отличным «пастбищем» для групп людей, оставивших всякую работу и сделавших своим основным занятием посещение этих праздников. Причем бывает так, что за один день они успевают побывать на нескольких мавлидах, и возвращаются после этого домой, набив животы лучшей едой и получив кучу дорогих подарков.

Я припоминаю, как однажды был в Хасавюрте, и видел, как две группы чтецов мавлидов «оккупировали» двор при мечети. У каждой из них был руководитель. И они соревновались между собой, и каждая из них пыталась опередить другую, предлагая свои услуги богатым организаторам мавлидов. При этом руководитель каждой группы старался, чтобы брали только членов его «коллектива». И если забирали члена другой группы, представитель первой чрезвычайно злился и завидовал ему, и бежал к своему руководителю докладывать о том, что сделал этот чтец. Потом брали кого-то из первой группы, и второй делал то же самое. И так эти чтецы просиживали целыми днями во дворе мечети, ожидая прихода кого-нибудь, кто позвал бы их на мавлид, и если прошел день, а их никто не позвал, (а подобное случается чрезвычайно редко) они отправлялись домой разочарованными и расстроенными.

Однажды я был в Махачкале и разговаривал с аварским поэтом и писателем (?) Алиевым и речь зашла о нашумевшем «ваххабизме» и смуте, посеянной среди людей, а также о распространяющихся явлениях ширка и нововведениях. Мы коснулись темы мавлидов, и он сказал мне, что однажды посетил подобное мероприятие в Махачкале, столице Дагестана, и его поразила людская жадность и алчность: после еды чтецы принялись запихивать в карманы фрукты, сладости, и конфеты, оставшиеся на столе. Это зрелище показалось ему отвратительным, и, придя домой, он наказал жене не устраивать после его смерти мавлидов, на которых присутствуют подобные обжоры.

Это то, что мы видим собственными глазами в наших странах, и если мы заглянем в книги, мы обнаружим те же картины в других странах исламского мира. Абу Йусуф ‘Абду-р-Рахман ‘Абду-с-Самад приводит в своей книге «Вопросы, вокруг которых ведутся споры» такую историю, имевшую место в городе Алеппо в Омеййядской мечети: «Одна женщина подошла к слепому человеку, сидящему в мечети и одетому в одежды шейхов, и сказала ему на простонародном диалекте: «Шейх, почитай мне мавлиды!». Он сказал ей: «Половина сирийской лиры». Тогда она пожаловалась на свою бедность и сказала, что у нее есть только четверть лиры, а она дала обет устроить мавлид. После долгих препираний шейх согласился и прочитал ей меньше того, что обычно читают за половину лиры. Женщина заметила это и стала упрашивать шейха добавить ей, но он только говорил ей: «Это столько, за сколько ты заплатила!». Как же далеко это от Ислама!

Мавлид превратился в способ наживы на глазах ученых, и восхваление Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) стало измеряться деньгами и оцениваться по их ценности… Не оставь нас Милостью Твоей, о Аллаh![402]

И в наше время стоит опасаться того, что угощение мавлида будет нехорошим угощением, на которое приглашают богачей и не пускают бедных. Сказал Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует): «Плохое угощение то, на которое зовут богатых и в котором отказывают бедным»[403].

12. Если мавлид коллективный, а не устраивается одним человеком, он обычно проходит в мечети. И внутрь вносят еду, и пачкают ковры, и марают все вокруг себя, и устраивают крики, и предаются пустой болтовне, оскверняя, таким образом, мечеть и используя ее не по назначению. Подобные мероприятия продолжаются, как правило, долгие часы ночью и днем, и мало кому удается спокойно выполнить свои религиозные обязанности в мечети, в которой празднуется мавлид.

13. Прекрасно известно, что у нас, в наших странах, хозяин дома, в котором устраивают мавлид, созывает на мавлид пожилых людей, а в это же время в другой комнате, или накануне мавлида, или через день после него устраивает пирушку, на которую созываются молодежь, и там подаются разные виды спиртного. И ни для кого ни секрет, что ни одно из этих дел не делается ради Аллаhа или желания снискать Его довольство, но оба они – показуха, создание себе репутации и попытка удовлетворить людей всех возрастов, так можно ли назвать это частью религии и побуждать к нему и хвалить за него? Конечно же, нет.

14. Самое опасное в этих праздниках то, что людям начинает казаться, что их организация есть великий обряд поклонения и приближения к Аллаhу, и что они добавляет благословения (барака) и богатства семье организатора, и что у этих мавлидов куча достоинств. Дело дошло до того, что эти мероприятия заботят людей намного больше, чем пятничная молитва, намаз и другие обязательные виды поклонения.

15. К отвратительным и порицаемым нововведениям во время этих празднеств относится то, что у людей вошло в обычай вставать, когда чтец доходит до определенного места, именуемого «местом вставания». Это место в касыде, в котором рассказывается о рождении Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) и его выходе из мира эмбрионов в наш мир. Некоторые люди объясняют это как прием его и радость по поводу его прихода и вставание подобное вставанию сидящих при входе в дом нового человека. Другие же говорят, что это действие основано на убеждении, что Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) посещает собрание, в котором поминают его, и его прибытие требует от сидящих вставания.

Как бы ни объяснялось это действие, оно не является узаконенным Шариатом. Поскольку если они считают его обрядом поклонения, то достоверно известно, что ни Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует), ни его сподвижники этого не совершали, и это не относилось к религии тогда, и не относится сейчас. И если бы мы даже согласились с тем, что Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) посещает их собрания, его прибытие не предполагает обязательного вставания сидящих при этом, поскольку это запрещено, и он не любил это при жизни. И нам следует уважать его, следовать его принципам и избегать того, что он запретил, как при его жизни, так и после его смерти. Сказал Анас (да будет доволен им Аллаh): «Никого они не любили больше, чем Посланника Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует), но при виде его они не вставали, поскольку знали, что он не любит этого»[404].

Сказал Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует): «Кто любит, чтобы при виде него люди вставали с места, пусть займет свое место в Огне!»[405].

Это что касается вставания ради него, если мы предположим, что он и впрямь посещает эти собрания.

Но подобное утверждение – чистая ложь, поскольку ни в Коране, ни в Сунне не содержится ни малейшего указания на то, что он посещает собрания, в которых поминают его, после своей смерти. Более того, в Коране содержится указание как раз на обратное. Сказал Всевышний: «Позади них будет преграда вплоть до того дня, когда они будут воскрешены» (Верующие, 100), то есть позади них препятствие, отделяющее Мир Земной от Мира Вечного, которое делает невозможным возвращение в этот мир, и этот аят охватывает всех мертвых, как мы уже разъясняли в другом месте в этой книге[406].

16. Объявление двенадцатого числа месяца раби’у-ль-авваль официальным праздником, в который не работают государственные учреждения и люди обмениваются поздравлениями, противоречит Шариату, поскольку Ислам узаконил только три праздника: ‘Ид аль-фитр, ‘Ид аль-Адха и еженедельный праздник – пятница, когда читается пятничный намаз. Все же остальные праздники, вроде Нового Года, Дня Независимости, Международного женского дня и других праздников, отмечаемых не мусульманами, не являются праздниками для нас, мусульман. И кто отмечает их, обменивается поздравлениями по их случаю, оставляет работу ради них или совершает какие-то действия, связанные с празднованием их, тот подражает не мусульманам. А Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) сказал: «Не относится к нам тот, кто подражает другим»[407].

Что же до их оправданий: что они восхваляют Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), призывают на него благословение, вспоминают его жизненный путь и его качества и выражают свою любовь к нему, после чего принимаются за преподносимое им угощение, так что же в этом запретного?.. Мы не соглашаемся с ними, но говорим им: это лишь цветистые речи, которыми вы обманываете самих себя и других.

К тому же, их утверждение о том, что они восхваляют Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) неверное, поскольку если бы они восхваляли Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) так, как восхвалил его Аллаh, и как восхваляли его сподвижники, и приписывали бы ему качества, которыми он действительно обладает, и представляли бы его в качестве идеального образца во всем, это было бы правильным и требуемым. Но они восхваляют его не так, как это предписано Шариатом, и делают это ради восхваления как такового, а не для следования по его пути. И они говорят, что он – солнце, но не пользуются его светом, и говорят, что он герой и доблестный муджахид, но при этом не участвуют в Джихаде, как участвовал он. И они чрезмерно превозносят его, а сам Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) запретил это.

Что же до утверждения о том, что они призывают благословение на Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), то это тоже неверно, поскольку они делают это путем произнесения новоизобретенных формул, в которых порой присутствует ширк. К тому же, какая необходимость во всех этих действиях и церемониях, если они хотят просто призвать на него благословение? Сподвижники Пророка больше всех призывали благословение на Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), но при этом им не требовалось собирать людей, устраивать мавлид, бить в бубен, играть на музыкальных инструментах, хлопать в ладоши и танцевать. К тому же, молитва за Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) (или призыв благословения на него) должен совершаться, как минимум, при каждом упоминании его имени. Так что же, мы ждем наступления дня его рождения, чтобы призвать на него благословение, и мы ждем, пока будет организован мавлид?

Что же до утверждений о том, что они вспоминают жизненный путь Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), то с этим мы тоже не можем согласиться. Поскольку от них требуется брать с него пример, подражать его словам, делам и нравственности, однако мы не видим среди посещающих мавлиды никого, кто бы изменил свой образ жизни, послушав рассказы о жизненном пути Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует). И кто курил из них, тот продолжает делать это, и кто употреблял спиртное, тот продолжает делать это, и кто употреблял грубые, непристойные выражения и проклинал людей, тот продолжает делать то, что делал. А если это так, то какая польза в воспоминании о жизни Пророка? Это, в действительности, лишний аргумент против них, если они слушают рассказы об этом только для развлечения, и в качестве лишнего повода порадоваться, как мы слушаем сказки Шахерезады из «1000 и 1 ночи». Однако я убежден, что они делают это даже не с целью найти повод для радости и что-то узнать, поскольку человек, вспоминающий чей-то жизненный путь, старается каждый раз добыть новую информацию о нем и услышать то, чего еще не слышал. Но суфии поют все те же песни, которые люди слышали уже сотни раз, и которые стали чем-то, вроде заезженной пластинки. И если вы понаблюдаете за собравшимися, вы обнаружите, что большинство из них вообще эти песни и поэмы не слушает. Вместо этого они собираются в группы и разговаривают о посторонних вещах, не имеющих никакого отношения к мавлиду, и единственное их желание заключается в том, чтобы эти песнопения поскорее закончились и подали, наконец, угощение.

Что же до их слов о том, что они любят Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) и выражают свою любовь к нему подобным образом, то это откровенная ложь, никак не соответствующая действительности, и явное лицемерие. Ведь кто любит нечто, на том должны быть видны отпечатки этой любви. Конечно, любовь в сердце, но она должна отразиться на нраве человека, его поступках и физических действиях. Сподвижники (да будет доволен ими Аллаh) больше всех любили Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), и нам стоит посмотреть, как они выражали свою любовь к нему, и какой отпечаток эта любовь накладывала на них. И посмотрев, мы увидим, что любовь эта проявлялась в их следовании по его пути, подчинении ему, исполнение его приказов и оставление того, что он запретил, строгом следовании его Сунне, применении на практике его учения и частом призыве благословения на него. А вовсе не в праздновании дня его рождения, украшении дома для этого, вставании при упоминании его имени и пении песен, полных ширка и нововведений.

Прекрасно сказал поэт:

Ты ослушиваешься Аллаhа и утверждаешь, что любишь Его…

Это, клянусь моей жизнью, удивительное сочетание!

Если была бы любовь твоя искренней, ты был бы послушен Ему.

Ведь каждый влюбленный тому, кого любит, послушен.

И в заключение мы говорим, что не считается любящим Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) тот, кто противоречит его приказам, отказывается придерживаться его Сунны, даже если он при этом утверждает, что любит его. Это лишь слова, а его действия красноречивее слов.

Это краткое разъяснение разницы между нами и суфиями в том, что касается празднования дня рождения Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), и я думаю, что этого достаточно для имеющего сердце и внимающего словам. А кто не находит пользы в свете лампы, тому не принесет пользы свет наступающего утра…

Поиск по сайту: