Здесь соединенные в неразрывное смысловое триединство

Месяц, звезды и собор только подчеркивают соборно-космическую

Значимость святочного действа.

На Коляду прославляли Зимнее Солнце-Коло, повернувшее от

Зимы к лету. На Масленицу его провожали и встречали новое

Весеннее Коло (Ярило нижегородских сказаний). То, что в обоих

Случаях речь идет об одном и том же Коло, но в разных ипостасях

-- зимнем и весеннем -- доказывает бытовавший еще в прошлом

веке обычай "петь Коляду" на Масленицу. В масленичных колядках,

Тексты которых сохранились, также, как и в святочных,

Величаются хозяин, хозяйка и их дети, живущие в трех

Златоверхих теремах и попеременно сравниваемые с Красным

Солнышком, Светлым Месяцем и Частыми Звездочками.

Архаика колядок обнаруживается еще и в том, что в их

Устойчивых образах явственно проступает предшествующая эпоха

Космического яйца: в святочных песнопениях помимо

Космическо-небесных светил доминируют птицы: гуси-лебеди, ясны

Соколы, серы утушки. Вообще мифологические доминанты могут быть

Привязаны к той или иной исторической эпохе более менее

Условно. Любая из предшествующих эпох сохраняется в следующих

За ней. В результате происходит перемешивание, пересечение и

Даже слияние образов, появившихся в разное историческое время.

Так произошло соединение крыльев и солнечного полета и

Возникновение нового символа -- Крылатого (солнечного) диска,

Распространенного в Древнем Египте, Двуречье, Иране, Малой

Азии, откуда через хеттов и Византию символика в сильно

Изменившейся форме попала на герб России в виде двуглавого орла

С распростертыми крыльями.

Коляда -- ликующе бесшабашный праздник с элементами

Карнавала. Но не всегда он был веселым и безобидным, а колядки

-- шуточными, задорными припевками. Чудом сохранившаяся русская

Колядка из собрания Ивана Михайловича Снегирева (1793 --

1868) -- убедительное свидетельство тому:

За рекою, за быстрою, ой, колядка!

Леса стоят дремучие,

Во тех лесах огни горят,

Огни горят великие,

Вокруг огней скамьи стоят,

Скамьи стоят дубовые,

На тех скамьях добры молодцы,

Добры молодцы, красны девицы,

Поют песни колядушки.

В средине их старик сидит,

Он точит свой булатный нож.

Котел кипит горючий,

Возле котла козел стоит,

Хотят козла зарезати!..91

Приведенный отрывок недвусмысленно свидетельствует: в

Древности празднование Коляды на Руси сопровождалось кровавыми

Жертвоприношениями, которые постепенно были вытеснены

Символическими дарами в честь Бога Колы (Коляды).

Однако у вышеприведенной колядки есть еще и окончание,

Живо напоминающее сказку о сестрице Аленушке и братце Иванушке,

Превратившемся в козленочка. Жалобы девушки, утопленной в

Сказке ведьмой, неожиданным образом переносятся на братца

Иванушку:

Ты, братец Иванушко,

Ты выди, ты выпрыгни!

Я рад бы выпрыгнуть,

Горюч камень

К котлу тянет,

Желты пески

Сердце высосали.

Ой, колядка! Ой, колядка!

Особый интерес здесь представляет устойчивое

словосочетание "пески сердце высосали". По объяснению

Снегирева, в нем изображено жертвоприношение, когда кровь

Жертвы изливалась на специально насыпанный песок (что до

Недавнего времени еще практиковалось у северных народов). Тот

Факт, что жутковатая идиома превратилась в невинную поговорку,

Свидетельствует, во-первых, о древности самого обряда, а

Во-вторых, о перемешении в нем человеческих и животных

Жертвоприношений. Сама колядка вроде бы свидетельствует о

Вытеснении человеческого жертвоприношения козлиным, но из

Контекста так и проступает ужас человека, обреченного на

Заклание (к тому же и названного по имени). Вспомним, для

Примера, что еще незадолго до испанского завоевания ацтеки

Только в один праздник плодородия вырезали в качестве жертвы

Солнцу сердца у 20 тысяч (!) обреченных.

Летом 1907 года немецкий историк О.Шрадер по приглашению

Российских коллег посетил Олонецкую губернию. Более всего он

был поражен архаикой одного на первый взгляд заурядного обычая:

русские крестьяне в так называемое "баранье воскресенье",

Приуроченное к Ильину дню, повсеместно резали жертвенных

Поиск по сайту: