Праблемы сучаснага грамадства: тэрарызм, глабалiзацыя, кланаванне i г.д

1)Тэрарызм адносіцца да ліку самых небяспечных і труднопрогнозируемых з'яў сучаснасці , якое набывае ўсё больш разнастайныя формы і пагрозлівыя маштабы . Тэрарыстычныя акты часцей за ўсё прыносяць масавыя чалавечыя ахвяры , цягнуць разбурэнне матэрыяльных і духоўных каштоўнасцей , не якія паддаюцца часам аднаўленню , сеюць варожасць паміж дзяржавамі , правакуюць вайны , недавер і нянавісць паміж сацыяльнымі і нацыянальнымі групамі , якія часам немагчыма пераадолець на працягу жыцця цэлага пакалення.

Маштабы тэрарызму і яго міждзяржаўны характар ​​зрабілі цалкам неабходным наладжванне міжнароднай сістэмы процідзеяння яму , каардынацыю намаганняў розных дзяржаў на доўгатэрміновай аснове і на самым вышэйшым узроўні , стварэнне міжнародных арганізацый па барацьбе з ім.

Выключнае распаўсюджванне атрымаў крымінальны тэрарызм , г.зн. здзяйсненне тэрарыстычных актаў арганізаванымі і іншымі злачыннымі групамі для застрашвання і знішчэння канкурэнтаў , для ўздзеяння на дзяржаўную ўладу з тым , каб дамагчыся найлепшых умоў для сваёй злачыннай дзейнасці. Агульнакрымінальных тэрарызм можна сустрэць у паўсядзённым , крымінальнай практыцы вельмі многіх краін , калі зводзяць рахункі або запалохваюць адзін аднаго розныя злачынныя групоўкі.

Тэрарызм , што даўно выйшаў за нацыянальныя рамкі , набыў міжнародны характар. Ён стаў эфектыўным і ўжо, вядома , эфектным прыладай застрашвання і знішчэння ў адвечным і непрымірымым спрэчцы розных светаў , кардынальна адрозніваюцца адзін ад аднаго сваім разуменнем , усведамленнем і адчуваннем жыцця , сваімі маральнымі нормамі , сваёй культурай.

Тэрарызм ўбудаваны ў гвалтоўную злачыннасць. Яго ўзровень і канкрэтныя формы праявы ўяўляюць сабой паказчык , з аднаго боку , грамадскай маральнасці , а з другога - эфектыўнасці намаганняў грамадства і дзяржавы па вырашэнню найбольш вострых праблем , у прыватнасці па прафілактыцы і спыненні самога тэрарызму. Гэта злачынства адносіцца да тых відах злачыннага гвалту , ахвярай якога можа быць кожны - ад жабрака да караля , кожны , нават той , хто не мае ні найменшага стаўлення да канфлікту , які спарадзіў тэрарыстычны акт. Адсюль крайняя ўразлівасць чалавека , якая прымае катастрафічныя памеры пры таталітарных рэжымах.

2)Глабалізацыя адносіцца да ліку асноўных тэндэнцый сучаснага грамадства. Грамадства становяцца ўзаемазалежнымі ва ўсіх аспектах - палітычным , эканамічным , культурным , і маштаб гэтых узаемазалежнасцей становіцца сапраўды глабальным. Чалавецтва ператвараецца ў сацыяльную цэласнасць , якая ахоплівае ўсіх людзей , якія жывуць на Зямлі. «Канцэпцыя глабальнасці ... звязвае разам асобу , чалавецтва і ўсе якія ўзаемадзейнічаюць элементы і фактары сусветнай сістэмы , аб'ядноўвае сучаснасць і будучыню , счапляцца дзеянні і іх канчатковыя вынікі » [ 1 ] . Сёння можна казаць аб глабальнай структуры палітычных , эканамічных і культурных адносін , якія злучаюць асобныя грамадства ў адзіную сістэму.

У палітычнай сферы гэтая тэндэнцыя выяўляецца ў з'яўленні наднацыянальных адзінак рознага маштабу: палітычныя і ваенныя блокі , кааліцыі кіруючых груп , кантынентальныя ці рэгіянальныя аб'яднання , сусветныя міжнародныя арганізацыі. Можна заўважыць таксама контуры сусветнага ўрада , калі шэраг важных функцый выконваецца наднацыянальнымі арганізацыямі (напрыклад , Еўрапейскі парламент , Інтэрпол) .

У эканамічнай сферы ўзмацняецца значэнне наднацыянальнай каардынацыі і інтэграцыі , рэгіянальных і сусветных эканамічных пагадненняў. Назіраецца глабальнае падзел працы , павялічваецца роля шматнацыянальных і транснацыянальных карпарацый , рынак становіцца адзінай эканамічнай механізмам , пра што сведчыць хуткасць рэагавання фінансавых рынкаў на падзеі ў асобных краінах.

У культуры дамінуе тэндэнцыя да аднастайнасці . Сродкі масавай інфармацыі ператвараюць нашу планету ў "вялікую вёску » . Мільёны людзей становяцца сведкамі падзей , якія адбыліся ў розных месцах , далучаюцца да аднаго і таго ж культурнаму досведу , што спрыяе уніфікацыі іх густаў і пераваг.

Пры сучасным узроўні развіцця прадукцыйных сіл глабальны характар ​​набыла праблема аховы навакольнага асяроддзя. Разбурэнне асяроддзя пражывання паказвае , што зараз гаворка ідзе не толькі аб абароне чалавека ад сіл прыроды , але і аб абароне прыроды ад тэхнагеннага ўмяшання чалавека і ад эксплуатацыі ім прыроды. Новыя сістэмы ўзбраення ўяўляюць сабой тэхналагічна дасканалыя сродкі знішчэння чалавецтва. Усё гэта патрабуе ад сусветнай супольнасці каардынаваць экалагічныя меры , аб'ядноўваць намаганні ў справе аховы прыроды , разам змагацца за захаванне міру на планеце.

Гэтыя глабальныя тэндэнцыі сусветнага развіцця сведчаць аб неабходнасці распрацоўкі сучаснага навуковага светапогляду . У дакладзе Рымскага клуба «Першая глабальная рэвалюцыя» сцвярджаецца , што для змены якія пагражаюць тэндэнцый сусветнага развіцця патрэбна цывілізацыя , якая забяспечвае цэласнае і свядомае кіраванне развіццём чалавецтва.

Такім чынам , абагульняючы ўсё сказанае вышэй , можна адзначыць , што сусветная сістэма ўступіла ў стадыю глабалізацыі. Асноўным паказчыкам гэтага з'яўляецца наяўнасць цеснага ўзаемадзеяння кіраўнікоў сістэм з навакольным светам , прынцыповая адкрытасць сістэм з мэтай павышэння інтэлектуальнасці і ўдасканалення ўласнага паводзінаў , наяўнасць механізмаў прагнозаў змяненняў знешняга свету і ўласнага паводзінаў сістэмы ў зменлівым свеце . Мэтанакіраванае рэгуляванне сувымяраю тэхнагенную нагрузку на прыроднае асяроддзе , становіцца вызначальным фактарам , што спрыяюць новаму дыялогу чалавека з прыродай і стварэнню тэхналагічных умоў для вырашэння сацыяльных праблем на прынцыпах гуманізму. « ... Гуманістычная канцэпцыя жыцця на цяперашняй , вышэйшай стадыі развіцця чалавека патрабуе ад яго , каб ён перастаў нарэшце " зазіраць у будучыню "і пачаў " ствараць "яго ... Таму ён павінен вырашыць , якім бы ён хацеў бачыць гэта будучыня , і ў адпаведнасці з гэтым рэгуляваць і рэгламентаваць сваю дзейнасць ».

3)У любыя гістарычныя часы знаходзіліся людзі , схільныя да таго , каб апынуцца пад уплывам харызматычнага лідэра і ісці за ім хоць на край свету . Але не варта забываць і пра процілеглы - былі і будуць людзі з непрыманнем любога культу , не якія паддаюцца абаянню харызмы .

Такім чынам , распаўсюджванню дэструктыўных культаў спрыяе цэлы шэраг суб'ектыўных і аб'ектыўных фактараў. Да апошніх варта аднесці сучасныя сацыяльна -эканамічныя ўмовы Расеі. Істотнымі суб'ектыўнымі фактарамі паніжанай супраціўляльнасці асобы да маніпулявання свядомасцю з'яўляюцца светапоглядная няспеласць , цяжкасці з пошукам сэнсу жыцця , схільнасць знаходзіць простыя рашэнні складаных праблем.

Першым ключом да ўсталявання кантролю над свядомасцю Звяртаюся выступае карэкцыя яго псіхічнага стану. Вярбоўшчыкі выклікаюць у індывіда перажыванні эмацыйнага камфорту , задаволенасць тым , што з'яўляецца магчымасць або надзея выпрабаваць тыя пачуцці , якіх раней не хапала .

Ўтрымаць людзей пад культавым уплывам дазваляюць : жорсткае абмежаванне патокаў інфармацыі з навакольнага свету і рэгламентацыя паводзін , зводзіць да мінімуму вольны час адэптаў і якія выключаюць магчымасць іх крытычнага асэнсавання таго, што адбываецца ; групавое ціск і разрыў ранейшых міжасобасных сувязяў .

Знаходжанне ў дэструктыўным кульце прыводзіць да сцірання індывідуальнасці , зніжэння жыццястойкасці , з'яўленню ўсіх прыкмет залежнага расстройствы асобы , названых для гэтага віду засмучэнні ў Міжнароднай класіфікацыі хвароб ( 10-й перагляд ) .

Свядомасць прыхільніка таталітарнай секты дэфармавана - падзеі мінулага і сучаснасці адлюстраваны ў ім фрагментарна , фокус сектанцкіх свядомасці перамешчаны ў будучыню. Усе гэтыя зрухі падобныя з пэўным тыпам неўратычных змяненняў свядомасці.

Забараніць секты немагчыма - яны былі , ёсць і будуць. Але зусім неабходна стварыць як у Германіі , Швейцарыі , Францыі і іншых еўрапейскіх краінах механізмы процідзеяння псэўдарэлігійнай таталітарным сектам . Неабходна таксама стварыць такую ​​атмасферу ў грамадстве , весці такую ​​дзяржаўную палітыку і місіянерскую , асветніцкую дзейнасць традыцыйных рэлігій , каб людзі не шукалі « суцяшэння » сваім зьнямоглым душам ў секты .

4)Кланаванне чалавека - справа асабліва добраахвотнае . Хто не хоча прымяніць гэты метад для паляпшэння і падаўжэння свайго жыцця , мае на тое поўнае права. Але нежаданых не павінен перашкаджаць прымяненню дадзенага метаду іншымі , бо гэта стала б непасрэдным антыканстытуцыйным ушчамленнем іх правоў і свабод , перш за ўсё права на жыццё. Прыхільнікі падаўжэння мараторыя спасылаюцца на Дэкларацыю Генеральнай Асамблеі ААН, якая забараняе кланаванне чалавека . Яе , сапраўды , падтрымала большасць краін , у прыватнасці Паўднёвай Амерыкі , дзе пераважная ўплыў мае каталіцызм , у шэрагу іншых - іслам і да т.п. Але ў дадзеным выпадку больш важнае значэнне мае акалічнасць , што ў той жа час гэтую Дэкларацыю не падтрымалі 34 краіны свету , сярод якіх Англія , Францыя , Канада , Аўстралія , Кітай , Японія і інш

Асаблівае месца ў абмеркаванні гэтай тэмы заняў пытанне аб кланаванні чалавека і годнасці чалавека. На ім асабліва акцэнтуецца ўвага ў згаданай Дэкларацыі ААН і багаслоўскіх ацэнках. Праўда , тэкст гэтай Дэкларацыі , у адрозненне ад багаслоўскіх , можна прачытаць так , што ў прынцыпе кланаванне чалавека не выключаецца па сутнасці і не забараняецца , а толькі ў тых выпадках , калі яно вядзе да абмежаваньня яго вартасці . Разам з тым гэта акалічнасць выразна ніяк не агаворваецца , і таму можа скласціся ўражанне , што кланаванне чалавека заўсёды павінна пацягнуць за сабой такое ўшчамленне . З гэтым цяжка пагадзіцца.

Ужо сёння ўсе кажа пра тое , што нельга дапусціць падаўжэння мараторыя на навуковыя даследаванні ў галіне кланавання чалавека , бо такая забарона непасрэдна супярэчыць правам і свабодам грамадзян Расіі, у першую чаргу іх праве на жыццё , дэмакратычным і гуманістычным прынцыпам , інтарэсам развіцця айчыннай навукі!

Поиск по сайту: