Бабке доченьки качать,

Бабке зыбка колыхать."

(РО РНБ, ф.694, оп.1,
ед. хр.54, №158(а).

Зап. Н.М. Элиаш)

Данные персонажи находятся только при домашней работе, в доме или при дворе: "Дедушка дрова рубить"; "Дедушка назем возить"; "Бабушка телят поить "; "Бабушка баню топить"; "Бабушка уху варить!". Есть одно исключение – дед может отправляться за рыбою ("Дед пошел за рыбою"), хотя чаще эту роль выполняет отец. Все вышеперечисленные "обязанности" представлены в разных вариантах одного сюжета. Приведем тихвинский и нижегородский примеры:

Но данные персонажи в колыбельной песне обладают одной очень важной характеристикой. В колыбельной песне по отношению к ним часто проявляется шутливо-снисходительное отношение: выросший адресат может "наградить" бабушку подзатыльником, они одариваются несущественным ("... Старым старикам – // В баню веник по бокам: // Пусть-ко парятся // Да не куражаться"), дед может обозваться дураком ("А дедку-дураку // Куплю три пуда табаку"), они вообще могут восприниматься как "праздно-живущие". Например:

"Баю-баю, зыбаю,

Пошёл старик за рыбою

Мать пошла коров доить,

Сын пошел дрова рубить,

Баушка у печки

Блинков напечет,

Дедушка на печке

Бородкой трясет."

(Мартынова 1997, № 270)

"Баю-баю-байки,

Еленьки – китайки,

Мамочке – платочек,

А папе – перстенечек,

А бабушке – дубинушка,

В ручки – корзиночку,

И пойдёт бабушка

По дворам шататься".

(Мартынова 1997, № 424)

Таким образом, в колыбельной не только обозначена роль, но и проявляются "традиционные" намеки на семейную иерархию и статус определенных членов семьи. Контекст традиционного отношения и традиционного восприятия – "старый, что малый" – очевидно присутствует.

В жанре есть еще одна особенность – колыбельная песня фиксирует ушедшего предка. "Предок" в контексте народного мировоззрения – это не только тот кто "перед", но и тот, кто "впереди". У нас есть как северные, так и южнорусские примеры колыбельных песен-причитаний, где обозначаются ушедшие рода. Разумеется, не только упоминанием предков определяется генетическая и функциональная природа таких колыбельных-причитаний, но в самом факте обозначения предка есть глубокий эпистемологический смысл. Например:

"... Баю-бай, баю-бай,

Спи-ко, солнышко, давай.

Одна бабушка далеко,

А друга в земле глубоко.

Баю-то баю-баюшки,

Сиротинку-горюшко.

Один дедушка хромой,

Другой дедушка слепой,

А хромой от нас далеко,

А слепой в земле глубоко.

Баю-то баю Ваню спать

И подоле-то не вставать."

(Мартынова 1997, № 469)

Братья, сестры

Братья и сестры появляются в колыбельных в основном только в текстах с мотивом дарения. Их ролевые функции в семье обычно не обозначены (единич.: "Сестра пошла пеленки мыть"). Они равные с адресатом жанра ("Брату бок наколочу"). Вместе с тем, в контексте подарков сестре ("А сестрице моей – // В косу ленточку, // На головушку платок // Во всю головушку цветок.") усматривается свадебный контекст.

Мать

Образ матери в жанре более развернут, но несравним в широте описаний с образом отца. В указанных ("семейных") сюжетах она чаще всего наделяется однотипным подарком (китайка), может выполнять домашнюю работу (уход за коровой, таскание мешков с рыбою) и готовить пищу: "Мать пошла уху варить"; "Мамка раков палит". В других сюжетах образ матери также возникает редко. Мать кормит детей ("А как каши-то наварила"), заботится о них ("Мать пошла пеленки мыть"), может наказать ("Матка дала да батога"). Пестуньей может быть высказано сожаление о ее отсутствии. Например:

"Баю-побаюшки,

Нету дома матушки,

Матушка на меленке,

Во чужой деревенке. "

"Баю-побаюшки,

Нету дома матушки,

Мамушка в чужих людях,

Молочко в белых грудях."

(Мартынова 1997, №№ 470, 479)

Отец

Ролевые функции отца наиболее выражены в жанре, что имеет свои причины. Статус отца очень четко определяется в колыбельной песне:

1. Отец – глава семьи. Семья у отца, дети у отца, а не у матери. Достаточно вспомнить общеизвестный и общераспространенный сюжет "Живет мужик на краю, // У него семья ребят".

2. Отец – кормилец. Отец отправляется на промысел (общеизвестный пример: "Отец пошел за рыбою"), который кормит семью (напр.: "... Батька едет с рыбою, // Батька рыбы привезет, // Мамка папки напечет..."). Отец в смертных колыбельных даже делает "последний дом" – "тятька сделает гробок". Функции и роль отца-кормильца подчеркиваются в многих текстах, даже в мотиве призыва успокоителей:

"Люли-люлюшки-люли,

Прилетели к нам гули,

Гули-гулюшки

Стали к люлюшке.

Они стали ворковать,

Мою дитятку качать,

Мою Милу величать,

Прибаюкивать.

Они стали говорить:

"Чем нам милую кормить?

Чем нам милую кормить?

Чем нам дитятку поить?"

Кормить папкою,

Поить мамкою,

Кормить его пирожком,

Поить его молочком."

(Бессонов 1868, 5-6)

3. Отец – основной даритель, следовательно, "держатель" семейного состояния, например: "Привезет отец калач", "Тата приедет // Калачей привезет".

4. Отец – распорядитель судьбы детей ("Станет батюшко женить")

5. Отец – традиционный "ориентир", например, сын должен вырасти в него (напр.: "Спи-тко ты, заменка, // Ходить батюшки по стельки"; "Вырастит хорошо да баско // То в тятеньку").

Отсутствие отца (безотцовщина) не только сказывается на статусе наследника, но и может иллюстрироваться в колыбельной как фактор нарушения родовой линии. Мы имеем примеры южных колыбельных-причитаний, особенно ярко доказывающих данный факт. В таких колыбельных происходит своеобразный переход из собственно колыбельной в причитание и, соответственно, меняется и ритмическая организация стиха:

"А спи, спи сыночек мой, усни,

а сладкий сон тебя возьми.

А люлюшки-люлюшки,

Прилетели гулюшки.

Калыбы калыбаю,

пошел отец за рыбою.

Мать пошла пеленки мыть,

брат пошел царю служить.

Туда пошел молодой,

а оттуда с бородой.

Спи, сыночек дорогой!

Ты батюшку не видал, слов батюшкиных не слыхал,

И как родной батюшка воспитывая своих деток.

А ты, сыночек мой, был всегда униженный.

Много ты хлеба-соли поедал,

И много ты, мой сыночек, ох везде местечка занимал.

И б куды ты пошел – ты везде мешался.

Ох чего б ты брал – ты везде был виноватый.

Ох я ночушкою к тебе темную уставала.

И слезами я тебе, мой сыночек, горячими обливала.

Ох, я думала: с тобою, моя деточка,

ты вырастишь, а я около тебе пригреюся.

А ты мене, мой сыночек, одну оставил,

И ни к кому ты мене, моя деточка, не приручил.

И ты мене до сих пор ох одну оставляешь.

Ох я всю жизнь свою прожила тяжелаю.

И кому бы не подчиняться – я подчинялася.

И кому бы не поклоняться – а я поклонялася.

Ох милый ты мой сыночек, хорошенький-дорогой,

Ох не забудь ты моих трудов,

Ох не брось мене хоть сейчас, при старости годов."

(Иванов 1994, 41)

Таким образом, колыбельная песня четко, в ограниченном числе общеисполняемых текстов демонстрирует статус различных членов семьи и систему традиционных отношений в семье: мать держит семейный порядок, который строит, устанавливает отец (Некрылова 1994, 7-26). Отец ведет стержневую линию рода, которую продолжает сын. У нас есть любопытный текст, содержащий в себе два порядка – индивидуальный порядок и порядок традиции. "Антитрадиция" представлена индивидуальной импровизацией в начале текста, где сыну наказывают: "Спи да не майся // В отца, мать не издавайся", поскольку:

"…Баю-баюшки-побай!

У тя матушка ленива, да

У тя батюшка сонливой.

Баю-бай-бай!

Мать не ткет, не прядет,

Отец не пашет, не орет.

Бай-бай!

Он не пашет, не орет.

Только водочку пьет

Да и песенки поет."

Затем следуют традиционные мотивы колыбельной (смертный, дарения), и возникает традиционная формула "желаемого статуса наследника в контексте рода":

"... Позавидует народ:

"Чей такой-от сын идет?"

Баю-баю-бай!

"Чьего роду, чьей природы,

Чьего матери, отца

Како хорошее дитя!.."

(Мартынова 1997, № 542)

Традиционное оказалось сильнее индивидуального. Кстати, и в содержании "отрицательной семьи" есть эпистемологический смысл. Отец "не пашет, не орет", то есть строго обозначены присущие ему действия по полу и статусу. Мужчина "не может" жать, даже если он в действительности жнет, в силу своего мужского начала (так как он не может рожать, следовательно, собирать урожай). Он может только сеять (семя), пахать, орать, т. е. закладывать будущее. Женщина, по традиции, не может "сеять и пахать" (но жнет) не в силу ее физической слабости, а в силу ее женского начала. Поэтому мальчику в колыбельной, называя его по имени, определяют пол и прогнозируют мужской статус и мужскую роль в роде:

"... Баю-баюшки-бай-бай,

Когда вырастешь большой,

Пойдешь в поле за сохой.

Баю-баюшки-бай-бай,

Поиск по сайту: