Перш за все зазначте, що мусульмани називають Бога Аллахом – це ім’я було відоме й раніше як ім’я одного з найвищих божеств аравійського пантеону

Догматизм ісламу зводиться до наступного:мусульманин повинен твердо вірити, що є тільки один бог – Аллах. Навіть християнську Трійцю мусульмани відкидають як політеїзм, що Мухаммед був його посланником-пророком; що до нього бог посилав людям і інших пророків – це біблійні Адам, Ной, Аврам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вище їх; що існують ангели і злі духи (джинни), втім, ці останні, що перейшли в іслам з арабських вірувань, не завжди злі, вони теж знаходяться у владі бога і виконують його волю; що в останній день миру, мертві воскреснуть і всі отримають подяки за свої справи: праведні, шануючи бога, насолоджуватимуться в раю, грішні і невірні горіти в геєні; нарешті, що існує божественне визначення, бо Аллах кожній людині наперед призначив його долю.

Аллах зображається в Корані як істота з чисто людськими моральними якостями. Він то гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Як і іудейський і християнський боги, Аллах наперед призначив одних людей до праведного життя і майбутнього блаженства, інших – до беззаконня і замогильних мук. Проте в Корані, як і в Євангелії, бог багато разів іменується милостивим, прощаючим. Найважливіша якість Аллаха – це його могутність і велич. Тому найважливіше догматичне і моральне розпорядження в Корані – це вимога повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха. Важливим є те, що Коран стає основою для мусульманського юридичного права, яке грунтується на суто релігійних основах – «суд по божески».

Наскільки простий догматизм ісламу, настільки прості і його практичні й обрядові заповіді. Вони зводяться до наступного:

• вірити в те, що Аллах – єдине божество, а Мухаммед – його посланник:

обов'язкова п'ятиразова молитва (ас-салят, перс. намаз) щодня у встановлений час; обов'язкове обмивання перед молитвою. У п’ятницю відвідувати мечеть для спільної молитви усіх прихожан;

• милостиня (зак’ят) на користь бідних;

• дотримуватися посту (ас-саум). Основним та обов’язковим для усіх є піст у рамадан – дев’ятий місяць мусульманського календаря. Протягом світлого дня треба утримуватися від їжі, задоволень та розваг;

• паломництво (ал-хадж) в священне місто Мекку до головної святині ісламу – Кааби, яке правовірний мусульманин повинен по можливості зробити хоча б раз в житті.

Кожне з цих розпоряджень, не дивлячись на те, що вони самі по собі не так вже важкі, допускає вилучення і пом'якшення в скрутних випадках. Вода для обмивання у разі її відсутності може бути замінена піском, пилом; дотримання поста необов'язково для хворих, для мандрівників, вони можуть і повинні поститися пізніше відповідне число днів; до речі, мусульманський піст, на відміну від християнського, полягає у повній стриманості від всякої їжі і пиття від сходу до заходу сонця, та зате в решту часу доби можна їсти і пити що завгодно і вдаватися до будь-яких задоволень.

Одне з положень мусульманської релігії полягає в священній війні за віру (джихад). Це цілком зрозуміло, якщо пригадати, що сам мусульманський рух виник з потреби арабів в об'єднанні і в добуванні нової землі. В Корані це розпорядження висловлено ясно: протягом восьми місяців в році (бо чотири місяці вважаються "забороненими") належить воювати з багатобожниками, з невірними, винищувати їх, захоплювати їх майно. В цьому яскраво виявилися фанатизм і нетерпимість до іновірців, властиві ісламу навіть більшою мірою, ніж іншим світовим релігіям. Проте згодом і мусульманські богослови, і світські учені по-різному тлумачили заповідь джихаду. Дійсно, в Корані проводяться деякі відмінності між прихильниками різних не мусульманських релігій. До багатобожників, тобто, послідовників племінних і політеїстичних культів, відношення різко вороже: «О ви, які увірували! Бийтеся з тими з невірних, які близькі до вас». До людей же, що "мають писання", тобто, іудеям і християнам, укладачі Корану виказують пошану: це і зрозуміло, адже на ідейному грунті саме цих релігій, на шляхах їх спрощення виросла ідеологія ісламу. Проте в Корані є розпорядження воювати з тими, "яким послано писання", – з іудеями і християнами, – якщо вони не вірують в Аллаха і не підкоряються релігії істини". На практиці в ісламі всяке розділення між прихильниками інших релігій стиралося: всі вони розглядалися як невірні (джяур), підлягаючі або винищуванню, або підкоренню. Під прапором джихаду мусульманські лідери не раз, аж до наших днів, спонукали віруючих до винищувальної війни проти всіх іновірців.

Етика ісламу досить елементарна. Наказує бути справедливим, віддавати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідним і т.п. Нездійсненних моральних розпоряджень в ісламі, на відміну від християнства, немає.

В сімейній моралі і в погляді ісламу на статеві взаємостосунки відобразилися поняття патріархально-родового устрою. Жінка – підлегла істота, створена Аллахом для потішання чоловіка. Разом з тим в Корані признаються людські і цивільні права жінки: засуджується зайва жорстокість чоловіка у відношенні до дружини, обмовляються майнові права жінки – право на придане, на спадок. Коран дещо полегшив положення жінки в порівнянні з патріархальним звичайним правом арабів.

В соціальних принципах раннього ісламу знайшов віддзеркалення той же патріархально-родовий устрій. Всі мусульмани рівні перед богом, але майнові відмінності, багатство і бідність признаються природним фактом, встановленим самим Аллахом. Обов'язковий податок на користь бідних покликаний неначе пом'якшувати майнові суперечності; проте приватна власність захищається Кораном. Торговий прибуток оголошується цілком законний, лихварство ж засуджується: "Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання" що, мабуть, є результатом компромісу між інтересами торгового класу і маси землеробів і кочівників, що страждали від лихварства і кабали. Закабалення за борги заборонено.

Розглядаючи догматизм, обрядовість, етику раннього ісламу, необхідно відзначити, що в основі цієї ідеології лежить іудейсько-християнський світогляд, але пристосоване до примітивнішого суспільного устрою – до родоплемінному побуту арабів, що розкладався. Ідеологія арабів простіша, грубіша, зрозуміліша для широкої маси віруючих, особливо для кочівників і землеробів Азії; розпорядження його нескладні і цілком здійснимі.

Для того, щоб чітко змалювати сучасну картину течій ісламу, варто розглянути їх передісторію.

Розглядаючи ісламську релігійну структуру, треба сказати про відсутність певної релігійної організації. Релігійна ієрархія тут майже відсутня. При цьому серед спрощеної форми правління виділяють імама (керівник молитви). Функції імама як керівника молитви спочатку виконував сам Мухаммед, а після його смерті – халіфи, заступники посланця Аллаха. Ця функція внаслідок релігійно-політичного характеру мусульманської общини призвела до того, що керівник молитви став одночасно головою общини, найвищим духовним і політичним авторитетом, верховним носієм духовної та світської влади. Уже через три десятиліття після смерті Мухаммеда мусульманська громада розкололася на три основні напрями: сунізм, шиїзм та хариджизм.

Сунізм – релігійно-філософська система ортодоксальногоісламу, що охопив більшість мусульман світу. Його прихильники визнають законність сунн. Вважають, що саме вони дотримуються традицій пророка, шанують не лише Коран, а й святість Сунни. Формально сунітом вважається той, хто визнає перших чотирьох правовірних халіфів і правдивість збірок хадисів. У сфері теології основна відмінність сунізму від шиїзму полягає у тому, що його прибічники не визнають можливості посередництва між Аллахом і людьми після смерті Мухаммеда, заперечують особливу природу двоюрідного брата пророка Алі й право його нащадків на імамат – управління громадою, світського і духовного главу повинні, на їх думку, обирати члени громади.

Шиїзм (араб. ши’а – угрупування, партія) – це другий за кількістю послідовників напрям в ісламі, виник як політична течія у другій половині VII ст. в Іраку. Засновником шиїзму вважається група прихильників Алі (двоюрідного брата Мухаммеда), яка домоглася обрання Алі халіфом.

Основна риса шиїзму – віра в те, що законними наступниками пророка Мухаммеда – імамом – можуть бути тільки його родичі-нащадки, а "вибрані общиною халіфи" незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають суну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. Як уже зазначалося основна відмінність між шиїтами і сунітами полягає у тлумаченні поняття «імамат» (інститут верховного керівництва мусульманською релігійною громадою, в якому збігається влада світська і влада духовна).

Хариджизм – це третій напрям ісламу, що виник у середини VII ст., тобто, раніше від шиїзму. Хариджити (араб. харадж – виступаючий, повстанець) є прибічниками ідеї, що однієї тільки віри в догматиці ісламу і виконання всіх передбачених норм замало, аби бути правовірним мусульманином. Віра повинна поєднуватися з конкретними добрими справами. Хариджити впевнені, що халіфом-імамом може бути будь-який повноправний член громади, який добре знає догмати ісламу і дотримується їх. Допускається, що громада може існувати і без імама.

Крім основних напрямів в ісламі з часом з’являються нові спрямування, специфіка яких визначається їхніми вимогами. Зокрема розгляньте суфізм та ваххабізм.

Суфізм. В VІІІ-Х ст. в ісламі виник містичний напрям, який отримав назву суфізм (від слова "суфі" – груба шерстяна тканина). Це вчення зародилося в надрах шиїзму, але проникло і в середовище суннітів. В суфійському віровченні позначився вплив ідей маздеїзму, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішній обрядовості, а шукали істинного богопізнання, містичного злиття з божеством.

Ваххабізм. У новітній час ускладнення соціально-економічних і політичних умов викликали появу нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в XVIII столітті виник рух ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), в якому відобразився стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багачів. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалітської школи, вимагали повернення до патріархальної простоти життя перших століть ісламу, строгого виконання обрядів, що наказали, і заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися тільки одному богу.

Поиск по сайту: