Со свободой каждого, сообразной со всеобщими законами

ВВЕДЕНИЕ В УЧЕНИЕ О ПРАВЕ

Что представляет собой учение о праве

Совокупность законов, для которых возможно внешнее законодательство, на­зывается учением, о праве (lus). Если та­кое законодательство действительно су­ществует, оно есть учение о положитель­ном праве, а о человеке, сведущем в этом учении, или правоведе (lurisconsultus), го­ворят, что он знаток права (lurisperitus), когда он внешние законы знает также с их внешней стороны, то есть с точки зре­ния их применения к случаям, происходя­щим в опыте; учение о праве может стать также юриспруденцией (lurisprudentia), однако без объединения его с юриспруден­цией оно остается всего лишь правоведе­нием (lurisscientia). Это последнее назва­ние относится к систематическому знанию учения о естествен­ном праве (lus naturale), хотя правовед должен в этом учении давать неизменные принципы для всякого положительного за­конодательства.

Что такое право?

Этот вопрос может так же смутить правоведа..., как преслову­тый вопрос: «Что есть истина?<>, обращенный к учителям ло­гики. ...

Понятие права, поскольку оно относится к соответствующей этому праву обязательности (т. е. его моральное понятие), во-первых, касается лишь внешних, и притом практических, отноше­ний между лицами, поскольку их поступки как действия могут иметь (непосредственное или опосредствованное) влияние друг на друга. Во-вторых, понятие права означает не отношение произволения к желанию (следовательно, к чистой потребности) другого [лица], как это имеет место в благодетельных или в же­стокосердных поступках, а лишь отношение к произволению друго­го [лица]. В-третьих, в этом взаимном отношении произволе­ния не принимаются во внимание даже материя этого произво­ления, т. е. цель, которую преследует каждый в отношении желаемого объекта, например, не ставится вопрос, может ли по­лучить свою выгоду от товара тот, кто его покупает у меня для перепродажи, или не может; вопрос стоит лишь о форме отноше­ния двустороннего произволения, поскольку он рассматривается исключительно как свободный, и о том, совместим ли в такой форме поступок одного из двух [лиц] со свободой другого, сооб­разной со всеобщим законом.

Итак, право — это совокупность условий, при которых произ­воление одного [лица] совместимо с произволением другого с точ­ки зрения всеобщего закона свободы.

Всеобщий принцип права

«Прав любой поступок, который или согласно максиме кото­рого свобода произволения каждого совместима со свободой каж­дого в соответствии со всеобщим законом».

Таким образом, если мой поступок или вообще мое состоя­ние совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом, то тот, кто препятствует мне в этом, неправ, ибо такое препятствие (противодействие) несовместимо со свободой, сооб­разной со всеобщим законом. ...Делать правые поступки своей максимой — это требование, предъявляемое мне этикой.

Итак, всеобщий правовой закон гласит: поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произволения было совмести­мо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом...

Право связано с правомочием принуждать ...Все неправое препятствует свободе, сообразной со всеобщим законом, принуждение же препятствует свободе или оказывает ей сопротивление. Следовательно, когда определенное проявление свободы само оказывается препятствием к свободе, сообразной со всеобщими законами (т.е. неправым), тогда направленное против такого применения принуждение как то. что воспрепятствует препятствию для свободы, совместимо со свободой, сообразной со всеобщими законами, т.е. бывает правым; стало быть, по закону противоречия с правом связано также правомочие применять принуждение к тому, кто наносит ущерб этому праву.

Строгое право может быть представлено также

Как возможность полного взаимного принуждения. согласующегося

со свободой каждого, сообразной со всеобщими законами

Это положение означает следующее: право нельзя мыслить состоящим из двух частей, а именно из обязательности по закону и из правомочия того, кто своим произволением обязывает дру­гого, принудить его к этой обязательности; понятие права можно усмотреть непосредственно в возможности сочетать всеобщее вза­имное принуждение со свободой каждого. Как вообще право име­ет своим объектом внешнюю сторону поступков, так и строгое право, т.е. такое, к которому не примешивается ничего этического, не требует никаких иных определяющих оснований произволе­ния, кроме внешних; ведь именно тогда оно чисто и не смешано ни с какими нравственными предписаниями. Строгим правом (правом в узком смысле слова) можно, следовательно, назвать лишь совершенно внешнее право. ...

Итак, если говорят: кредитор имеет право требовать от долж­ника уплаты его долга, то это не означает, что он может внушить должнику, что его собственный разум обязывает его к уплате; нет, принуждение, которое заставляет каждого делать это, вполне совместимо со свободой каждого, а следовательно, и с собствен­ной свободой, сообразной со всеобщим внешним законом; та­ким образом, право и правомочие принуждать означают одно и то же.

Закон взаимного принуждения, необходимо согласующегося со свободой каждого, кто руководствуется принципом всеобщей свободы, есть как бы конструирование понятия чистого права, т.е. показ этого понятия в чистом априорном созерцании, по ана­логии с возможностью свободных движений тел, подчиненных за­кону равенства действия и противодействия. ...

Поиск по сайту: