Глава II. Никому не дозволяется нарушать естественное право

§ 1. «Если же Бог приказывает что-нибудь делать вопреки чьим бы то ни было обычаям или установлениям, то это долж­но быть сделано, хотя бы там никогда так не делали; если же это не было заведено, то должно быть введено. § 2. Если же царю в государстве (civitas), которым он правит, дозволено отдавать приказания, которых до него никто, ни сам он раньше не отдавал и повиновение ему не является действием против сообщества государства — наоборот именно неповиновение будет поступком против сообщества [ибо во всех людских со­обществах условлено повиноваться своим царям], то тем более надлежит без всякого сомнения подчиняться тому, что прика­зывает Бог, царствующий над всем творением своим. Как в государственных сообществах людей большая власть поставля­ется над меньшей, чтобы та ей повиновалась, так и Бог стоит над всеми...»

Различение IX. Грациан

Часть I. То, что естественному праву подчиняется и уста­новление, подтверждается различными авторитетами.

Ведь сказал же Августин в письме к комиту Бонифацию [185]:

Глава I. Законы государей не должны преобладать над естественным правом Палеи

«Когда императоры ради лжи и против истины устанавлива­ют дурные законы, то те заслужат одобрения, кто мыслят луч­шее, и будут увенчаны противящиеся [законам]. Когда же они ради истины и против лжи устанавливают добрые законы, то да устрашатся неистовствующие и да исправятся те, кому [законы] стали известны...»

Глава XI. Здравый смысл следует предпочитать прецедентам

Он же [Августин] к Марцеллину «О граде Божьем» (I, 23): «Здравый же смысл следует предпочитать прецедентам: с ним ведь согласны и прецеденты, причем те из них в особенности достойны подражания, в которых явлено возвышенное благочестие».

Грациан. ...Все, что будет выявлено как противоречащее Божественной воле или каноническому Писанию, враждебно и естественному праву. Поэтому все это должно считать вторич­ным по отношению к Божественной воле или каноническому Писанию или Божественным законам, и всему тому следует предпочитать естественное право. Если же будет очевидно, что установления как церковные, так и мирские, противоречат есте­ственному праву, то они должны быть совершенно отменены.

Различение X. Грациан

Установления же государей не могут главенствовать над цер­ковными установлениями, но должны им следовать.

Поэтому Папа Николай писал епископам, собравшимся в Конвицине:

Глава I. Императорский закон не может отменить церковные законы

«Не во всех церковных спорах можно пользоваться импера­торским законом, в особенности, если обнаружится, что он во многом противоречит евангельскому или каноническому зако­ну». Так же: «Императорский закон не выше закона Божьего, но подчинен ему. Церковные законы не могут быть отменены по

решению императора. § 1. ...Благочестивый же Григорий [I], обращаясь к патрицию Феоктисту, писал среди прочего: «Если, как говорят, брак по религиозным причинам должен быть рас­торгнут, то следует учитывать: хотя что-то и допускается чело­веческим законом, по закону же Божественному запрещено... §2. Не то чтобы мы говорили, будто следует вовсе отвергнуть законы императоров [которые церковь часто использует против еретиков, часто против тиранов, часто против дурных людей, а также для защиты от чего бы то ни было], но объявляем, что они ни в коем случае не могут предрешить дело прежде [его рас­смотрения] по евангельским, апостольским и каноническим дек­ретам, имеющим первенство».

Глава IV. Установления не могут противоречить добрым обычаям и декретам Римских понтификов

То же [Папа Феликс¹]:

«Ничьи установления не могут быть направлены против ка­нонов и декретов римских предстоятелей или добрых обычаев».

Глава V. Царям не позволено присваивать себе то, что относится к [юрисдикции] священнослужителей

То же Папа Николай I в послании к императору Михаилу: «Ваша империя в своих каждодневных государственных (res publica) распоряжениях должна воздерживаться от того, чтобы присвоить себе нечто из относящегося исключительно к [юрис­дикции] священнослужителей Господних».

Поиск по сайту: