Помощничек
Главная | Обратная связь


Археология
Архитектура
Астрономия
Аудит
Биология
Ботаника
Бухгалтерский учёт
Войное дело
Генетика
География
Геология
Дизайн
Искусство
История
Кино
Кулинария
Культура
Литература
Математика
Медицина
Металлургия
Мифология
Музыка
Психология
Религия
Спорт
Строительство
Техника
Транспорт
Туризм
Усадьба
Физика
Фотография
Химия
Экология
Электричество
Электроника
Энергетика

Re: Вся философия в кратце



« Ответ #1 : Март 27, 2011, 17:59:46 »

· Цитировать

Вопрос №7.
Платон и Аристотель, обобщая все лучшие традиции, они создают стройные философские системы.
Платон (427 – 348 до н.э.) Учение Платона – первая классическая форма объективного идеализма. Учение о бытии Платона: бытие - множественно, но основа бытия – идея. Идеи (высшая из них – идея блага) – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего приходящего и изменчивого бытия; вещи – подобие и отражение идей. Любовь к идее (Эрос) – побудительная причина духовного восхождения. Платон разделяет мир на две части:
1.Феноменальный мир (мир вещей, несовершенный, приходящий);
2.Мир идей (совершенный). Мир сотворен божественным Димиурком. Платон разработал свою теорию познания – теория припоминания (анамнесис): душа припоминает то, что видела в мире идей, до соединения с телом. Душа состоит из трёх частей:
1.разумная – мудрость;
2.пылкая (волевая) – мужество;
3.вожделеющая (чувственная) – умеренность.
По Платону государство должно быть тоталитарным. Чел-к существует для гос-ва. Власть гос-ва над чел-ком всеобъемлюща. Для каждого сословия должна быть своя система образования. Он выделял три сословия:
- философы (носители мудрости) – управляющие.
- стражи (воины и чиновники) – защищающие гос-во от внешних и внутренних врагов.
- работники (крестьяне и ремесленники).
Аристотель (384 – 322 до н.э.) – философ – энциклопедист.Он провёл разграничение наук, установил различия между теоретическими, практическими и творческими науками. Основные принципы бытия (по Аристотелю): принцип возможности и осуществления, принцип формы и материи, материальные причины, формальные причины (идея проявляет себя, образуя сущность вещи) и производящие причины (источник превращения идеи в действительность), целевой принцип.
Душа присуща всему живому. Растительная душа ведает функциями роста и размножения, они общие для всего живого. У животных, кроме функций роста и размножения, есть ещё и способность к желанию. У чел-ка: функции роста и размножения, способность к желанию и разум, т.е. чел-к отлтчается от остального живого разумом. Но Аристотель сказал, что чел-к – это политическое животное. Наилучшие формы гос-ва (по Аристотелю): монархия, аристократия, умеренная демократия. Наихудшие: тирания, олигархия, охлократия.


Вопрос № 8.
Средневековая философия.
Гражданскую историю делят на Древнюю историю, Средневековье, Новую и Новейшую истории. Если рассматривать средневековую философию, то ее надо сопоставить с древнегреческой философией. Способ мышления, философствования в Средние века был своеобразен, он самым тесным образом был связан с религией, которая была основана на принципах монотеизма и богооткровения. Здесь прослеживается фундаментальная зависимость философии от религии, но философия не совсем растворилась в религии, она не пропала, изменился способ философствования. Религия выполняла регулятивную функцию для философии. История средневековой философии начинается тогда, когда философия сознательно поставила себя на службу религии. Заканчивается средневековая философия тогда, когда союз между религией и философией почти распался. Первые попытки использовать для нужд философии религию исходили от Филона. Номеналистическо-сенсуалистическая школа Уильяма Оккама окончательно утвердила теорию двух истин. Начало средневековой философии – 1 –2 вв. н.э. Конец – 14 – 15 вв.
Сейчас многие исследователи говорят, что средневековая фи
лософия – имеет реакционный характер, она является откатом назад, зигзагом в развитии, что в то время не было прогресса.
Сама религия в то время стала более терпимо относиться к философии. Выделяют свойства средневековой философии:
1.Ретроспективность и традиционализм – обращенность в прошлое: «Чем древнее, тем подленнее, чем подленнее, тем истеннее».
2.Творческий (иконографический) метод – художник и икона. Главной задачей философа было передать образ, истину другим такой, какая она была в первоисточнике. Философ должен максимально исключить своё «я».
3.Проблема псевдоавторства – философы скрывали свои подлинные имена и творили под именами древних философов. Они производили этиологический и концептуальный анализ текста.
4.Дедактизм – учительство, назидательность. Все философы были либо проповедниками, либо преподавателями, поэтому все произведения были в форме проповедей. Очень часто философию Средневековья называют схоластикой (диалог учителя и ученика).



Вопрос №9.
Арабская философия начинает развиваться одновременно с ранней схоластикой 9 – 10 вв. Первоначально в арабской философии большую роль играли идеи Платона, а затем Аристотеля. Особенность была в том, что идеи Платона переплетались с идеями Аристотеля. Основной смысл арабской философии: защитить ислам. У истоков арабской философии стояли – Алькинди (800 – 870 гг.), Аль – Фараби (870 – 950 гг.) – взял четкое разделение на науки.
Трактаты секты «Братья чистоты и искренности» (50 сочинений на различные темы) хотели соединить ислам и греческую философию. Здесь прослеживается главная неоплатоновская идея: мир исходит от Бога и возвращается к нему.
Ибн–Сина (980 – 1037 гг.) родился в Туркестане. Его главный труды – «Книга исцелений», «Канон медицины», который принес Ибн-Сине известность. Философия Ибн-Сины была немного подальше от теоцентризма: «Мир – произведение божьего разума, но Бог создал мир не по своей воле». «Мир сотворен из материи. Материя – вечна, материальный мир существует во времени. Бог – неподвижный двигатель мира. Мир не создан однажды и непосредственно Богом, а возникает постепенно (теория эманации). Проблема универсалии: есть номиналистическая позиция – дом, чел-к – лишь имена, их нет в реальности; позиция реалистов – это не просто имена, эти вещи существуют. Точка зрения Ибн-Сины заключается в том, что об общих понятиях можно судить трояко:
1.Общие понятия существуют до единичных вещей.
2.Общие понятия существуют и в реальных вещах как их воплощенная сущность.
3.Общие понятия существуют и после вещей – в головах людей как образованные ими понятия.
Философия Ибн-Сины – рационализм с материалистическими тенденциями, т.к. он занимался естественными науками. Если Ибн-Сина – король философии на арабском востоке, то на западе – Ибн-Рушд.
Ибн-Рушд – юрист, врач, математик, философ. Он является автором комментариев к Аристотелю. Его взгляды: Материальный мир – вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог есть, и он – вечен, как природа. Бог не сотворил мир из ничего. Форма не приходит к материи извне, она уже содержится в материи в процессе кристаллизации. Ибн-Рушд отрицает бессмертие человеческой души. Душа умирает вместе с телом. Он выделяет два вида разума:
-пассивный – связан с индивидуальной душой.
- активный – всеобщий интеллект всего человечества. Единичные души участвуют в этом интеллекте, который окружает Землю. Этот интеллект является бытием. Безнравственна идея о бессмертии человеческой души, т.к. чел-к не должен делать добрые поступки только из-за боязни гореть в аду. Ибн-Рушд – основоположник теории двойственной истины: философия и религия не должны пересекаться, у философии – своя истина, у религии – своя. Ничего страшного в этом нет. Нужно было освободить философию из под влияния религии.



Вопрос №10.
Эпоха Возрождения – уникальный период европейской истории. Это кризис феодальных отношений, ранняя стадия и зарождение буржуазных отношений. В Италии раньше всех появился буржуазный строй. В Италии происходит развитие городов (Флоренция, Венеция) из-за приближенности к торговым путям Средиземного моря. Здесь образуется прослойка купцов. К тому же в это время совершались великие открытия и изобретения (самопрялка, верхнебойное водяное колесо). Производство стало механизироваться, поэтому появляется доменное производство. Изобретение огнестрельного оружия свело на нет рыцарство. В Европе появился компас из Китая, книгопечатание. Совершались важнейшие географические открытия Колумба, Васко да Гама, Магеллана. Эти открытия привели к тому, что Италия потеряла свои торговые пути, т.к. открыты новые. Бурно развиваются города Нидерландов, Англии, Франции, Испании. Первая буржуазная революция произошла в Германии, но она была слишком слаба, затем революция прогремела в Нидерландах, эти революции не имели общеевропейского значения. Самая сильная революция произошла в Англии. Это обстоятельство резко изменило мировоззрение народа – это переворот в мировоззрении называется эпохой Возрождения. Само Средневековье в эту эпоху было отвергнуто. Термин «возрождение» не означал реставрацию старого мира, старый мир так или иначе проявлялся в умах людей, но были и значительные изменения. Эпоха Возрождения – переход от Средневековья к философии Нового Времени, основанной на научных открытиях.
Основные черты мировоззрение в эпоху Возрождения:
1.Ориентация на чел-ка – если в центре внимания античной философии – космос (космоцентризм), в средневековой философии – Бог (теоцентризм), то в философии эпохи Возрождения – человек (антропоцентризм). Признается, что основная деятельность чел-ка происходит в этом мире, счастье можно достигнуть на этом свете, а не в загробном. Бог – начало всех вещей, но чел-к – центр мира.
2.Общество – результат деятельности людей, и чел-к ничем не ограничен, чел-к может все. Появляется сознание своего таланта, свободомыслие. Эта эпоха породила множество выдающихся личностей. «Эпоха нуждалась в титанах, и она породила их!» - Ф. Энгельс.
3.Гуманизм – чел-к – это свободное существо, которое творит самого себя и окружающий мир. Но мы не можем отождествлять гуманизм с атеизмом. Люди в эту эпоху верили в Бога. Получив от Бога свободную волю, чел-к должен сам отвоевывать свое место в окружающем мире. Испорчены мотивы греховности чел-ка, Для философии эпохи Возрождения характерен оптимизм, бесконечная вера в возможности чел-ка.
4.Культ творческой деятельности. Если в античном мире всякая творческая деятельность и труд были презрительными, то в эту эпоху был культ творческой деятельности. Чел-к в ходе этой деятельности создает окружающий мир, его красоту и величие и создает самого себя. Появляется идея промотеизма: чел-к – сотворец мира, он – сотрудник, помощник Бога. Происходит реабилитация человеческого тела – это не тяжкие оковы души. Телесная жизнь – самоценна. Процветает культ человеческого тела.


Вопрос №11.
Натурфилософиявозникла во второй половине 16 – 17 вв. в Италии. Для натурфилософии характерно то, что она питает отвращение к схоластике.
Николай Кузанский (1401 – 1464 гг.) – предшественник натурфилософии, первопроходец нового мышления. Его учение теоцентрично, но некоторые рассуждения выходят за рамки теоцентризма. В трактате «О скрытом море» он решает проблему отношений Бога и мира. Здесь он выходит за рамки теоцентризма: познание вещей возможно с помощью чувств и разума, но познавая конечные вещи, человеческий разум хочет выйти за рамки конечных вещей. Абсолютное знание – ученое незнание. Абсолютное знание чел-к может познать не чувственно, а символически. Основой символики является математические символы. Для разума справедливы символы «да» и «нет». В абсолютном знании противоположности сливаются. Бог – бесконечен, и в нем сливаются все противоположности, он распространен в бесконечности, он разворачивается к существованию конкретной вещи. Чел-к – тоже Бог, но не в абсолютном смысле. Чел-к – не только часть мира, не только часть целого, но и целое целого. Чел-к – особый мир. В учении о бытии Кузанский предугадал гелиоцентрическую картину мира: в мире нет абсолютного покоя, абсолютна только бесконечность. Предметом познания является пантеистический Бог, который связан с окружающими вещами. Учения Кузанского были антисхоластическими, и он заложил предпосылки к развитию натурфилософии.
Полем битвы науки и религии была астрономия. Николай Коперник гелиоцентрической теорией перевернул мировоззрение общества.
Галилео Галилей– итальянский физик сформулировал множество научных з-нов. В 1610 г. в «Звездном вестнике» он
описал свои открытия, которые имели далеко идущие философские последствия. Галилео Галилей своим творчеством выразил идею, в которой он противопоставляет качественному методу схоластики количественный метод. «Книга природы для человека закрыта, но мы ее можем прочитать, т.к. она основана на математических символах. Все природные процессы измеримы, их можно выразить математическим путем. Мир можно разложить на простые элементы, изучить их, а затем опять собрать мир». Галилео Галилей поставил естественные исследования новый уровень.
Теофраст Бомбаст (Парацельс) – врач, ученый, чудотворец. Его идея заключается в том, что всякая реальность, которой сталкивается чел-к, имеет своё правило (архэ жизни). Все искусство врачевания зависит от того, насколько врач усвоит это правило. Также Парацельс выдвинул идею взаимозависимости всех вещей. Он считал основной наукой медицину.
Джордано Бруно (1548 – 1600) вступил в непримиримый конфликт с религией. Его труд - «Диалоги о причине, принципе, о едином и бесконечности». Причина первоосновы мира – материя. Материя – форма всех форм. Бруно ввел понятие мировой души, изменение мира – это естественное состояние мира. Бруно выдвинул идею бесконечности мира: в материи содержится вся полнота, идею противоречивого единства мира: мир – это единое целое, которое состоит из множества отдельных частей. Основой познания является разум, но кроме разума нужно чувственное познание. Сами по себе эти познания не достаточны для изучения. Истину можно познать только с помощью философии. Бруно первый предположил, что во Вселенной могут существовать и другие планеты, не которых есть жизнь. Добро бесконечно реализуется во Вселенной. Материя и есть добро. Истинное мерило нравственности – земные нужды конкретного чел-ка.



Вопрос №12.
Философия Нового времени.Если в эпоху Возрождения зарождаются буржуазные отношения, то в 17 в. капитализм развивался значительно интенсивнее. Появились родоначальники нового подхода к науке – Френсис Бекон, Рене Декарт.
Ф. Бекон(1561 – 1621 гг.) – англ. философ. Его труд «Новый органон» дает представление о предназначении науки, новые принципы исследования. Еще одна его работа «Знание – сила» - символ наук. Наука не может служить только целям религии. Цель науки – изобретения, цель изобретений – польза чел-ку.
Может ли наука решить эти проблемы? Бекон отвечал отрицательно. Он говорил, что необходимо провести реформу науки – критическая и позитивная работы.
Критическая часть направлена на выявление причин человеческих заблуждений, он пытается дать рекомендации по их преодолению:
1.Учение об идолах.
2.Критика схоластики.
Человечество засорено различными идолами – образами действительности. Различают 4 вида идолов:
1.Идолы рода – ложные представления о мире присущие всему человеческому миру, результат естественной ограниченности органов чувств. Чел-к различные вещи рассматривает по аналогии с собой, он на деляет вещи своими характерами. Чтобы уменьшить вред этого идола нужно сопоставить показания органов чувств с реальными предметами.
2.Идолы пещеры – каждый чел-к воспринимает мир субъективно. У каждого чел-ка есть своя пещера субъективного внутреннего мира, которая накладывает отпечаток на все наши знания.
3.Идолы рынка (площади) – ложные представления о мире, порожденные неправильным употреблением слов. В одни и те же слова вкладываются разные смыслы – это ведет к спорам, поэтому все схоластические споры происходили на рынках, где было много людей.
4.Идолы театра – те представления о мире, которые люди заимствуют у различных философских систем. Каждая философская система – это сыгранная комедия или драма. Философские системы ложны.
Идолы рода или пещеры – естественные препятствия чел-ка на пути самообразования и самовоспитания, их можно преодолеть. С идолами театра и рынка борьба должна идти через преобразование общественного сознания.
Проблемна критика схоластической философии – это главное препятствие. Ее коренным пороком является ее абстрактность. Когда философия схоластики мыслит действительность, она сконцентрирована на понятиях. Схоласты спорят о понятиях и не думают о мире. Бекон теории схоластики противопоставил теорию индуктивного метода. В 17 в. было велико влияние религии и, поэтому Бекон говорит о двойственности истины. Методы у теологии и философии различны. Теология - это богопознание; философия – это изучение природы. Теология опирается на божественное откровение, наука опирается на истину. Истина это совпадение мыслей с действительностью. Центральная часть учения Бекона – учение о методе. Метод – путь познания. Это не просто теория, она имеет глубокое практическое значение, т.к. метод в умелых руках может превратиться в преобразующую силу.Правильный метод эффективно улучшает человеческую деятельность. Увеличивает власть чел-ка над природой. Правильный метод способствует человеческому счастью. Бекон – родоначальник европейского эмпиризма. Метод Бекона основан на познании. Познание – это отражение естественного мира. Познание происходит с чувствительных представлений, которые нуждаются в опытной проверке. Самое лучшее док-во – опыт, если он хранится в эксперименте. Бекон выделяет следующие виды опытов:
- плодоносные – приносят практическую пользу.
- светоносные - не приносят практической пользы, но способствуют накоплению знаний о мире.
Опыты ставятся по определенному методу – правилу индукции. Индукция – необходимая для науки единственная форма док-ва. Философское понимание индукции – движение мысли
от частного к общему. Тот индукционный метод, который предложил Бекон, включает в себя 5 этапов:
1.Таблица присутствия – все случаи, в которых встречаются данные явления.
2.Таблица отклонения (отсутствия) – все случаи отсутствия того или иного признака в родственных предметах.
3.Таблица сравнения (степеней) – сопоставление увеличения или уменьшения признака в одном и том же предмете.
4.Таблица отбрасываний – исключение случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типичны для него.
5.Таблица сбора плодов – формирование выводов на основе того общего, что имеется во всех таблицах.
Этот метод применим к любому исследованию. Опыт дает единичные данные.
Рене Декарт (1596 – 1650гг.) – франц. философ. Он стремился разработать метод научного познания действительности. Его методология носит аинтисхоластический характер.
Критика схоластики.
Декарт шел отличным от Бекона путем. Методология Бекона – эмпирическая, метод Декарта – рационалистический. Декарт не определяет роль опыта, но говорит, что открытия в конечном итоге совершаются с помощью разума. Разум направляет опыты, ориентирует, делает методологию рациональной.
Рационализм Декарта основан на применении особого математического метода познания. Математика как наука говорит о мере всех вещей. Суть метода Декарта:
1.Позание следует от незнания инертно достигая фундаментальных истин. Интеллект и интуиция – две тверди начала познания.
2.Разум должен на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция нужна, т.к. вывод не всегда ясен. Дедукция – движение мысли от общего к частному. Дедукция – действия ума, посредством которых мы делаем заключения, с ее помощью мы неизвестное делаем известным.
Декарт вывел три правила:
1.Во всех вопросах должно содержаться неизвестное.
2.Это неизвестное должно иметь характерные особенности, чтобы истолкование было направлено на постижение именно этого метода.
3.В каждом вопросе должно содержаться и нечто известное.
Декарт провозгласил сомнения исходным пунктом своего метода. Он не ставил цель – уничтожить знания. Он стремился избавить человечество от идолов, предрассудков. «Мы можем предполагать, что мы не существуем, потому что мы сомневаемся в существовании всего. Но в то время когда мы мыслим, мы не можем полагать, что не существуем». Не взирая на крайнее предположение: «Я мыслю, следовательно, я существую!» - есть вернейшее из всех заключений.
Мышление – исходный пункт интеллектуального мышления. Принцип сомнения – философский принцип. Только мышление обладает абсолютной и непосредственной достоверностью. Метод должен освободить процесс познания. Правильный метод позволяет науке целенаправленно развиваться. Правильный метод превращает науку в важнейшую сферу жизнедеятельности чел-ка. В его методе есть противоречия:
1.обусловлено тем, что Декарт занимался гносеологией. Он хотел от гносеологии выйти на онтологию.
2.Мышление разомкнуто и открыто во внешний мир.
3.Декарт вводит учение о врожденных идеях – идея Бога, идея чисел, идея фигур, некоторые предельно общие положения «из ничего ничего не происходит» - явление платонизма.
Рационалистические мотивы переплетаются с теологическими.
В 17 в. Бекон и Декарт – два великих реформатора философии. До них внимание философов было обращено на онтологию. А они впервые в центр философских рассуждений ставят гносеологию (учение о познании). Они положили начало расколу действительности на две части:
1.Субъект познания – кто познает мир.
2.Объект познания – на что направлено человеческое познание.
Они заложили основы методологии научного познания окружающего мира. Они дали глубокое философское обоснование методологии. Их учения взаимно дополняют друг друга.



Вопрос №13.
Немецкая классическая философия – это явление значительное по силе воздействие на сознание. Она подводит итог развитию европейской философии. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах – основные представители немецкой классической философии. Общие корни, преемственность, личное общение – объединяли всех этих философов. Маркса и Энгельса тоже можно отнести к этой когорте. Кант начинает немецкую философию, а Маркс и Энгельс завершают ее. В рамках этой философии: а) были заново сформулированы понятия субъекта и объекта познания; б) была впервые разработана и получила новое развитие диалектика.
Иммануил Кант (1724 – 1804). В его творчестве различают:
1.Докритический период (до 1770 г.) – Кант – крупный ученый – естествоиспытатель, изучающий зависимость приливов и отливов от Луны, происхождение Солнечной системы. Кант – материалист и диалектик.
2.Критический период – опубликованы три критики – «Чистого разума», «Практического разума», «Способности суждения» - эти работы связаны единством замысла, обоснованием системы трансцендентального идеализма. Кант поставил задачу провести критику всей предыдущей философии. Решая эту проблему, он совершил коренной переворот. До Канта упор делался на анализ объекта познания. Кант делает предметом своей философии специфику познающего субъекта. Именно субъект определяет способ познания и объект знания. В субъекте надо определить субъективные и объективные элементы знания. В субъекте выделяет два уровня:
1.Опытный (эмпирический) – особенности характера.
2.Трансцендентальный (за пределами опыта) – надындивидуальные начала чел-ка – всеобщее определение чел-ка как такового.
Кант решает проблему: как возможны достоверные научные знания? Он задается вопросами: Как возможна математика? Как возможна физика? Как возможна философия? Кант не сомневается в научном характере математики и физики. Возможна ли философия в кач-ве науки? Невозможна – ответил Кант. Что такое достоверные знания? – это объективные знания. Что такое объективность? Она должна отождествляться
со всеобщностью и необходимостью. Объективность обусловлена структурой трансцендентного кач-ва чел-ка. Познающему субъекту присущи доопытные формы действительности: пространство, время и форма рассудка – субъективные формы нашей чувственности. Эти формы создают лишь предпосылки для достоверности математического знания. Реализация этих предпосылок осуществляется на основе деятельности рассудка. Рассудок – это мышление, которое оперирует понятиями и категориями. Рассудок подводит доопытный материал, который уже организован, под единство понятий и категорий. Не предмет является источником знаний о нем, а форма рассудка конструирует предмет. Мы можем познать только то, что создали. Знание основанное на понятиях и категориях приобретает объективный характер. Что объединяет понятия и категории? Все связано с особенностями субъекта. Трансцендентальная перцепция – это акт самосознания субъекта.
Теория познания Канта. Вещи, которые окружают нас, порождают многообразные ощущения, упорядочиваются в пространстве времени, таким образом, формируются восприятия. Деятельность рассудка придает восприятию всеобщий объективный характер. Если вещь является в нашем сознании, то это «явления». Если вещь за пределами сознания, то это «вещи в себе», они не доступны для чел-ка. Способности установить связь между сознанием и внешним миром у чел-ка нет. Познание чел-ка ограничено. Мир вещей в себе – это мир чувственности, он закрыт для науки, но не для чел-ка. Чел-к существует в двух мирах: а)чувственно воспринимаемый (мир природы); б)умопостигаемый (мир свободы – независим от чувственно воспринимаемого мира). Практический разум руководит поступками чел-ка. Человеческая воля автономна, она определяется своим з-ном. Человеческая воля з-н ставит сама над собой. Знания постигаемого мира предъявляют требования к чел-ку. Главное требование – поступай по отношению к другим так, как хотел бы, чтобы относились к тебе. Кант создал новую концепцию субъекта, он провел разделение бытия на мир природы и мир чел-ка и обнаружил между ними много противоречий.

Делай что должен, и будь что будет.

Реквизиты для пожертвований на сайт:
WebMoney R368719312927
ЯндексДеньги 41001757556885

Lux

· Administrator

·

·

· Сообщений: 1942

· Карма: +2/-1

· Пол:

· «Мы русские, мы всё одолеем» - А.Суворов

·

o

·

o

· Курс: ^|^|^

 

 




Поиск по сайту:

©2015-2020 studopedya.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.