Не уподобляться домашним животным

Если Аллах оказал человеку честь и создал его самым наилучшим образом, тогда будет считаться пороком уподобление человека животным, и нам в намазе запрещено данное уподобление в определенных формах и жестах, т.к. это не совместимо со смирением, и безобразная поза, которая не пристала молящемуся. На этот случай приведено следующее. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил три вещи: "Клевать как ворона, расстилаться как зверь и приучаться к одному месту для намаза, как это делает верблюд". [Хадис рассказал Ахмад 3/428]

Говорят, что смысл этого, когда человек придерживается определенного места в мечети избрав только это место и молится, наподобие верблюда, не меняя его, приучившись к нему, он уподобляется ему. ["Аль-Фатх аррабани" 4/91]

В другом риваяте: "Запретил мне клевать подобно петуху, сидеть, как сидят на задних лапах собаки и поворачиваться подобно лисе". [Хадис рассказал имам Ахмад 2/311, он же в "Сахих ат-Таргиб" №556]

Это то, что удалось нам упомянуть из причин, помогающих приобрести смиренность и из причин, которые отвлекают от этого и портят ее. И из-за большой значимости смирения и многих вопросов по этому поводу у ученых на счет этой проблемы произошли дебаты: Предмет обсуждения: Если в намазе участились наущения, считается ли его намаз правильным или он должен его повторить?

Ибн Кайим сказал: "Если речь идет о том, что зачитывается ли ему намаз или нет, если он не был смиренен? Сказано: Если имеется в виду, что засчитывается воздаянием за это, то нет, кроме того, что он осмысливал и был смиренным к своему Господу. Ибн Аббас сказал: "Нет тебе из твоего намаза, кроме того, что осмысливал". В "Муснаде" упомянуто: "Поистине раб совершает намаз и ему записывается или половина, или треть, или четверть до десятой части". И Аллах связал успех молящихся со смирением в намазе, и это указывает, что если кто не смиренен, он не попадает в группу преуспевших, И если бы ему зачитывалось воздаяние, он стал бы из преуспевших. А что касается воздаяния по поводу решения об отпадении обязательного проведения, то если смиренность преобладает в намазе и связана с ним, ему воздается за это, по единогласному решению мусульманских ученых. А сунны и зикры после намаза восстанавливают и дополняют недостатки. Если же, не смиренность преобладает в намазе и нет у нее связи с намазом,' то мусульманские правоведы расходятся по этому поводу, обязан ли он повторить этот намаз? К этому мнению склонились Ибн Хамид из сподвижников имама Ахмада. Здесь же разногласия о смиренности, в намазе и здесь у мусульманских правоведов два мнения и о них упомянуто в мазхабе Ахмада и других. Так же на два мнения разделились ученые в том, что необходимо ли совершать намаз повторно, если в нем преобладало наущение?

О необходимости повтора придерживается Ибн Хамид из сподвижников Ахмада, но большинство мусульманских правоведов говорят о его необязательности. И аргументируются тем, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал сделавшему упущение в намазе совершить два "суджуда ассахву" и не приказал повторно молиться, сказав: "Поистине шайтан, когда придет кому-либо из вас в намазе, он скажет: "Вспомни это, вспомни то, о чем он не думал, пока человек не собьется и не будет знать сколько он отмолился". Но нет спора в том, что за намаз ему нет воздаяния, кроме как настолько, насколько его сердце присутствовало в намазе и было смиренно. Как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): "Поистине раб удаляется с намаза и ему засчитывается или половина, треть, четверть и до десятой части". Ибн Аббас сказал: "Нет тебе из всего намаза, кроме того, что ты осмысливал в нем".

И намаз не считаемся действительным с точки зрения полноценности, требуемого в нем, даже если он считается действительным с точки зрения, что его не совершают повторно. ["Мадаридж Ас-Саликин" 1/112]

В достоверном хадисе от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) пришли его слова: "Когда муэдзин призывает на намаз, шайтан уходит, выпуская кишечные газы дабы не слышать муэдзина, а когда азан заканчивается, он возвращается, когда же произносят икамат", он уходит, а когда заканчивается, возвращается, чтобы находиться между человеком и его душой и говорит: "Вспомни это, вспомни то, о чем он раньше не думал, и будет продолжать пока человек не будет знать сколько он отмолился. И если кто ни будь из вас ощутит это пусть совершит два земных поклона, когда будет сидеть (на последнем ракаате)". И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел этому человеку, которого шайтан запутал, пока он не знал сколько отмолился, совершить два "суджуд ас-сахву" и не приказал повторить намаз, и если намаз считался бы недействительным как вы утверждаете, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел бы ему совершить намаз повторно. Так же сказали: "В этом и заключается секрет двух "суджуд ас-сахву", назло шайтану, когда он наущает во время намаза и отвлекает его от присутствия в намазе", поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал эти два "суджуд ассахву" - "аль-Маргаматайн". [то есть два прогоняющих или вынужденных]

И если вы подразумеваете под обязательностью повтора, чтобы молящийся добыл плоды и пользы намаза, то это все зависит от него, и если он захочет - приобретет, если же упустит, то во вред себе же. А если вы под обязательностью имеете ввиду, что мы обязываем его повторить намаз и наказать в случае отказа и подведем его под рамки "оставившего намаз" - то нет. И второе мнение оно более достоверное и Аллах более Сведущ. ["Мадаридж ас-Саликин" 1/528 - 530]

Заключение

Смиренность - очень большое дело, игра с ней опасна, и не приобретет ее никто, кроме того, кого Аллах благословил на это, а кого Он лишил ее - это большая беда и великое несчастье. Поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил во время дуа; "О Аллах, я прибегаю к тебе от сердца, которое не бывает смиренным". [Хадис рассказал Тирмизи 5/485 № 3482, он же в "Сахих сунан ат-Тирмизи 2769]

И смиренные делятся по степеням, и смиренность -это действие сердца, она как увеличивается, так и уменьшается. Есть такие, чья смиренность достигла небес, и те, кто окончив намаз, ничего не осмысливал и люди в намазе подразделяются на пять уровней:

1. Уровень несправедливого по отношению к самому себе, небрежного. Это кто неполноценно совершал омовение для намаза, упустил время, пересек границы и не до конца выполнял столпы.

2. Кто объективно соблюдает время намаза, границы, столпы, омовение, но не старается бороться с наущениями и совершает намаз с наущениями или другими мыслями.

3. Кто соблюдает границы, столпы и борется с наущениями, отталкивает ненужные мысли. Он занят борьбой со своим врагом (шайтаном), дабы тот не воровал из его намаза. Этот находится как в намазе, так и в джихаде.

4. Кто вставая на намаз полностью выполняет все обязательства, столпы намаза, соблюдает границы и обязанности, чтобы ничего не потерять из намаза и вся его забота - это выполнение намаза подобающим образом и его доведение до совершенства, его сердце полностью погружается в намаз и в поклонении его Господу, Свят Он и Превыше всего.

5. Кто встает на намаз, также соблюдая все это, но вместе с этим он свое сердце целиком отдал Аллаху, смотря своим сердцем на Него, наблюдая за Ним, наполненный любовью к Нему и величием, как будто бы он Его видит и смотрит на Него, пропадают все наущения и ненужные мысли, отсутствуют препятствия между ним и Аллахом и он в намазе стоит выше других, так же высоко, как расстояние между небом и землей, он в намазе занят только Аллахом, Свят Он и Велик, радуясь общению с Ним. Первая категория из этих - наказуемые, вторая - отчитываемые, третьи - прощенные за грехи, четвертые -вознагражденные и пятые - приближенные к Аллаху, так как его долей является радость в намазе, а кто радуется намазу в этом мире, тот будет радоваться приближением к своему Господу, Свят Он и Велик, в Ахирате. Кто радуется Аллаху, за того человека будут все радоваться. Кто же не радуется Великому Аллаху, ему этот мир станет сплошным разочарованием. ["Аль-вабиль ас-сайиб" стр. 40]

Поиск по сайту: