Проблема взаємодії монад

Так як монади жодним чином не впливають один на одного, то виникає ще одне закономірне запитання: яким же чином здійснюється взаємодія всіх речей у світі, включаючи розумні і доцільні дії людини в процесі його життєдіяльності? Лейбніц виявився перед тією ж проблемою, що свого часу і Декарт, який намагався пояснити взаємодію матеріального людського тіла з його нематеріальним духом, свідомістю. Коли я подумки наказую тілу, приміром, підняти руку, воно негайно виконує наказ. І таке дивне узгодження ми спостерігаємо постійно і всюди.

Про встановленої гармонії

Над вирішенням цієї проблеми Лейбніц працював досить довго, поки нарешті не знайшов дотепний і ефектний вихід. Всю видиму гармонійність і доцільність світу він спробував пояснити за допомогою, так званої встановленої гармонії, яку добрий і розумний Бог створив спеціально для світу фізичної природи. Причому для більшої наочності і переконливості Лейбніц використав як приклад недавнє винахід того часу - маятниковий годинник. Уявіть собі, говорить Лейбніц, що поруч один з одним стоїть пара таких годин. Яким чином, питається, можна змусити їх ходити абсолютно синхронно?

Для цього існують три можливі способи:

1. Змусити один годинник впливати на інші. Однак це настільки банально, що суперечить раціональному складу мислення і, крім того, виключає всяке поняття про свободу.

2. Змусити годинникаря погоджувати кожен рух обох маятників. Але це, крім тієї самої банальності, ще й вкрай неефективно.

3. Сконструювати таку ідеальну пару годин, щоб вони завжди і за будь-яких умовах показували один і той же час, синхронно рухаючи своїми маятниками. Цей шлях видається Лейбницу ідеальним, воістину божественним.

Так виникла знаменита його теорія про те, що мудрим і всеблагий Богом було заздалегідь задумано і спроектовано все колишнє, сьогодення і майбутнє у всесвіті. Простіше кажучи, кожне найменший рух душі або тіла будь-якого з людей вже давним-давно запрограмовано Богом. Всі великі твори мистецтва, геніальні задуми та ідеї, військово-політичні катаклізми і соціально-економічні перетворення - все це вже було в свідомості Творця від початку віків. Але тоді виникають ще два законних і не менш гострих питання: якщо все так здорово влаштовано в світі найдосконалішим з інженерів, то чому світ саме такий, а не інший? І звідки тоді (і чому) у світі виникає зло?

Наш світ - кращий зі світівСвіт саме такий, яким він є, говорить Лейбніц. Його таким зробив всеблагої Бог, бо Він вибрав найкращий варіант з незліченної безлічі можливих варіантів: «З найвищої досконалості Бога випливає, що при творенні універсуму Він обрав план найкращий, що сполучає в собі найбільше різноманіття з найбільшим порядком. Найбільш економічним чином розпорядився Він місцем, простором, часом; за допомогою найпростіших засобів Він справив найбільші дії - найбільша могутність, найбільше знання, найбільше щастя і найбільшу благість у творіннях, які тільки доступні універсуму ». Тому не справа людини висловлювати невдоволення існуючим світом, бо він повинен приймати його таким, яким його створив Всевишній Творець.

Про природу зла

Звичайно, це питання дуже важкий, тому Лейбніц проводить детальне дослідження зла, ділячи його на три основні види:

1. Зло метафізичне, тобто лежить за межами фізичного світу. Воно пов'язане з тим, що всі люди як тілесні істоти кінцеві, а отже, недосконалі. У цьому те недосконалість нашого фізичного існування і полягає метафізичне зло.
2. Зло моральне, тобто таке, яке здійснює сама людина, відхиляючись від свого справжнього призначення до спасіння. Сюди відносяться всі погані помисли і вчинки, що здійснюються через недоумство або за власною злої волі людини.

3. Зло фізичне, яке сприймається людиною як послане згори і виражається у всіляких лих: невдачах, хворобах, страждання. Ось як про це говорить сам Ляйбніц: «Можна сказати, що Бог часто карає за будь-яку провину для досягнення певної мети: наприклад, запобігання більшого зла або досягнення більшого блага. Покарання служить засобом виправлення або прикладом; зло часто допомагає змусити більше любити благо, а іноді сприяє удосконаленню того, хто його терпить ... »

Таким чином, Бог повністю «виводиться» Лейбніцем з-під удару - ніякої Його провини в існуючому в світі зло немає і бути не може. А саме зло лише сприймається нами як таке, бо ми не можемо побачити весь план Бога, спрямований тільки на творення і добро.

Про свободу

Однак найбільш важкою проблемою для Лейбніца виявилася спроба пояснити наявність свободи людини в умовах абсолютної встановленою всіх монад. Справді, якщо Богу відомо все про всіх наших діях ще до початку століть, то про яку свободу волі і вибору може йти мова? І Лейбніц намагається поєднати непоєднуване - він стверджує, що свобода людської душі полягає в тому, щоб залежати тільки від самої себе, але не від чогось іншого. Іншими словами, все спонтанні дії монад в процесі своєї життєдіяльності і є, по Лейбницу, істинної свободою. Однак цілком очевидно, що таким чином проблема не вирішується: якщо Богу все про нас відомо заздалегідь, то вся затверджувана Лейбніцем свобода душі виявляється всього лише ілюзією. Який тоді сенс в моралі, моральності, етики? Зупиняючись перед цією стіною, Лейбніц не знаходить іншого виходу, як покласти вирішення проблеми на самого Бога, справжні плани якого завжди залишаються невідомими людині.

Висновок

Лейбніц - один з найбільш всеосяжних геніїв за всю історію людства. Великий філософ, він у той же час знаменитий математик, фізик, історик, богослов, юрист і дипломат. Чи існувала при ньому хоча б одна галузь знання, якої він не вивчав, і в яку його думка не внесла б що-небудь нове. У цій багатосторонності, однак, полягав джерело і недоліків діяльності Лейбніца: вона була до певної міри уривчаста, він набагато частіше відкривав нові шляхи, ніж проходив їх до кінця; сміливості і багатству його планів далеко не завжди відповідало їх виконання в подробицях. Це можна сказати і про філософський творчості Лейбніца. Свої філософські погляди він найчастіше висловлював у формі листів, заміток, загальних і коротких нарисів.

Лейбніц у своїх неопублікованих за його життя роздумах є найкращим прикладом філософа, який використовує логіку як ключ до метафізики. Цей тип філософії починається з Парменіда, а триває він в платонівському використанні теорії ідей, щоб довести різні внелогіческіе судження. До цього ж типу філософії належать філософія Спінози, а також філософія Гегеля. Але ніхто з них не зміг з такою ясністю укладати від синтаксису до дійсного світу. Цей вид аргументації отримав погану славу через зростання емпіризму.
Тим не менш, Лейбніц залишається величною постаттю і його велич зараз помітніше, ніж коли-небудь раніше. Крім того значення, яке він має як математик і творець обчислення нескінченно малих, він був основоположником математичної логіки важливість якої він зрозумів тоді, коли вона ще нікому не була ясна. А його філософські гіпотези, хоча і фантастичні, але дуже ясні і можуть бути точно виражені. Я вважаю, що його монади все ще можуть бути корисні як передбачувані можливі шляхи видимого сприйняття, хоча їх не можна розглядати як позбавлені вікон.
Лейбніц був творцем однієї з найбільш оригінальних і плідних філософських систем нового часу. Діалектика, логіка і глибоко науковий стиль - ось що характеризує кращі сторони його філософської творчості. Ця філософія увібрала в себе досягнення попередників і сучасників, дала свою відповідь на їх пошуки, а багато в чому і обігнала свій час.

Поиск по сайту: