Шри Сиддханта Сарасвати

Шри Брахма-самхита

Живая Суть
Пленительной Реальности

Вся Слава Шри Гуру и Гауранге!

Шри Брахма-самхита

(пятая из ста ее глав)

С подробными бенгальскими комментариями
и переводом великого первопроходца
чистой преданности нашего времени

Ом Вишнупада Шрилы Саччидананды
Бхактивиноды Тхакура,

а также статьей «О значении настоящей книги»

прославленного наставника
Шри Брахма-Мадхва-Гаудия-Сампрадаи
Прабхупады Шрилы Бхакти Сиддханты
Сарасвати Госвами Тхакура

Милостью основателя-президента-ачарьи
Шри Чаитанья Сарасват Матха Набадвипа:

Ананта-шри-вибхушиты нитья-лила-правишты
Ом Вишнупада Парамахамсы-кула-чудамани-

Шри Шримада Бхакти Ракшака
Шридхара Дев-Госвами Махараджа

С благословения и под священным руководством,
милостиво дарованными его любимейшим
и ближайшим помощником,
лично указанным им преемником,
хранителем-служителем и президентом-ачарьей,

Ом Вишнупадом Аштоттара-шата-шри-

Шримадом Бхакти Сундаром
Говиндой Дев-Госвами Махараджем

Предисловие
к русскому изданию

Книга, которую мы предлагаем вниманию на­ших чи­­та­телей, содержит в себе один из популяр­нейших и важ­ней­ших вайшнавских священных текстов — пя­тую главу «Шри Бра­хма-самхиты», некогда вхо­див­шую в состав еди­ной, не дошедшей до нас боль­шой ра­­боты, а ныне широко из­вест­ную в качестве само­сто­­ятельного и закон­чен­ного про­из­ве­де­ния. Не­смотря на всю ее слож­­ность и фило­соф­скую глу­бину, предан­ные Криш­ны признают ее своего ро­да азбукой: она не только раскрывает важ­ней­шие по­ло­­жения вайшнав­ской фило­со­фии, но и содер­жит в себе, в сжатой фор­ме, всю сиддханту Шри Чай­таньи Маха­прабху. О зна­чении ее для вайш­нав­ско­го мира может сви­детель­ство­вать и тот факт, что коммента­рии к ней пи­сали такие про­­слав­ленные вайшнавские ачарьи, как Шрила Ру­па Госвами и Шрила Джива Го­свами (составившие санс­крит­ские ком­­мен­тарии), Шрила Бхактивинода Тха­кур (дав­ший ком­мен­та­рий на бенга­ли), Шрила Бха­кти­сиддханта Са­ра­свати Тхакур (напи­сав­ший ком­мен­тарий на ан­глий­ском языке). Два наибо­лее ши­роко известных учи­теля и проповедника гаудия-вайш­на­визма в XX столетии — Шри­ла А.Ч. Бхакти­ведан­та Свами Прабху­па­да и Шрила Б.Р. Шридхара Дев-Го­свами Маха­радж — не писали ком­ментариев к «Брах­­ма-самхите», одна­ко они часто ци­тировали и упо­­ми­на­ли ее в своих кни­гах, лекциях и бе­седах — в особен­­ности тогда, ког­­да же­лали дать своим слу­ша­телям пред­став­ление о ми­ре Пле­нительной Реаль­но­сти — веч­­­ном, чистом, испол­нен­­ном любви и истины ду­­­хов­­­­ном мире.

В наше издание включены санскритский текст «Брах­­­­­­­ма-самхиты» с его параллельной русской транс­ли­­­те­ра­­­­­­цией, а также перевод каждого из ее стихов; по­­ми­­мо это­го, каждый стих сопровождается русским пе­­­ре­водом бен­гальского комментария к «Брах­ма-сам­хи­те», остав­лен­ного нам великим вайшнавским ачарьей Шри­­лой Бхакти­­винодой Тха­куром. Первона­чаль­но этот сан­с­крит­­ский текст и бен­гальские ком­ментарии бы­­ли пере­ве­дены на ан­глийский язык Свами Бхакти Анан­­дой Са­­гаром Ма­хараджем и впервые опубли­ко­ва­­ны на За­паде в мае 1992 года в виде пре­красной кни­­ги «Ѕrё Brah­­m№-sa=hit№. Quin­tessence of Reality the Beau­tiful», ко­торая и по­служила осно­вой для на­шего из­дания. По­лучая, в про­цессе работы над ее русским пе­­ре­водом, кон­­­сультации Свами Б. А. Са­гара, наш пе­реводчик был искренне удив­лен и об­ра­до­ван, от­крыв для себя, ка­кая огромная глубина фило­соф­ской эруди­ции и ка­кой ве­ли­кий без­завет­­ный труд сто­ят за каж­дым словом ан­глий­ского пе­ре­вода Са­гара Маха­рад­жа.

Еще одна уникальная черта нашей публикации со­сто­­­ит в том, что в ее осуществлении принимало участие не­­сколько вайшнавских миссий. По завершении на­ми пе­­ревода сти­хов и коммента­рия, к работе над кни­гой подключился Шрипад Вайдьянатха Прабху; мы иск­рен­­­не благодарны ему за тот энтузиазм, с ко­торым он, не­смотря на свою за­ня­тость, отклик­нул­ся на нашу прось­­­бу, и за тот огром­ный труд по редактированию, ко­­торый он про­делал в ходе под­­готовки текста: его объек­­тивная и глубокая ре­дак­­ция несомненно украсила это про­изведение. Нам хотелось бы выразить благо­дарность и двум других преданным — Ананте Раме Прабху и Уддирне Прабху, оказавшим нам немалую по­мощь как техническим содействием в издании книги, так и меткими редакторскими замечаниями.

Также в состав нашей книги вошла статья «Выс­шее понимание сокровенного смысла Гаятри-мант­ры», содер­жащая перевод и толкование Гаят­ри-мантры, дан­­ные Шрилой Бхакти Ракшаком Шри­дхаром Маха­рад­жем.

Вынося наш труд на суд читателей, мы думаем преж­­­де всего о тех, кто избрал путь преданности и стре­мится следовать по нему. Мы надеемся, так­же, что на­ша книга будет полезна и интересна уче­ным-фило­со­фам и рели­гио­ведам, а также всем духовно ищущим людям. Ведь по­лучить полное и адекват­ное представ­ление о любой ду­ховной тра­ди­ции, в дан­ном случае вайш­навской, не­воз­мож­­но без изуче­ния ее перво­ис­точ­ников.

Публикацией «Брахма-самхиты» издатели хо­тели бы при­дать новый импульс развитию вайш­на­­визма в Рос­­сии; они надеются, что искренние читатели не толь­ко вни­­мательно прочтут ее, но и сами встанут на ука­зы­­­вае­мый ею путь. Вот с какой мыслью мы пригла­ша­ем читателя в пу­те­шествие к миру, «где все деревья — священные древа желаний,

где земля создана из духовных

драгоценных камней,

а воды — нектар;

где каждое слово — песня,

всякое движение — танец,

флейта — любимейший друг и спутник,

солнечный и лунный свет —
священный экстаз,

а все существующее духовно и блаженно;

из вымени миллиардов коров Сурабхи

там вечно струится великий океан молока,

и вечно в настоящем — божественное время...

Почти никому в этом мире

не ведомо то место, —

лишь очень немногим чистым преданным,
а те знают его под именем Голоки».

(«Брахма-самхита», стих 56)

Надеемся, что читатель благосклонно отнесется к на­шей работе.

Издатели

Слава Шри Кришне Чайтанье
Золотой Луне Шри Майяпура!

К читателю

В девятой главе «Шри Чайтанья-чаритaм­ри­ты», Ма­­дхья-лиле, сказано:

«В тот день Господь пришел на берег реки Па­­­­яс­­­ви­­­­ни. После омовения Он направился в храм Ади-Ке­ша­­вы, где встретил великих пре­дан­­ных; имен­но там Он об­рел древнюю руко­пись пя­той гла­вы «Шри Брах­ма-сам­хиты». Это при­несло Гос­поду без­граничную ра­дость, и тело Его яви­ло приз­наки божественного вос­торга — дрожь, сле­зы, ис­пари­ну. Он застыл на месте, ис­­­пы­­тывая тре­­пет бла­женства.

Как писание, воплощающее безупречные ис­­тины (сид­­­­дханту), «Шри Брахма-самхитa» не зна­ет себе рав­­­­­ных; она — наилучшая из всех священ­ных книг, воз­­ве­­щающих славу Всевыш­него Господа Говинды. В не­мно­­­гих словах здесь из­ложены высочайшие безу­преч­ные ис­тины. Она — сама суть всех вайшнавских пи­саний.

Получив выполненную с великим тщанием ко­пию той рукописи, Господь, ликуя, ушел в храм Анан­та-Пад­ма­наб­хи».

Что могу я добавить к этому? Мне остается толь­ко за­­метить, что если считать это писание од­ним из древ­ней­ших, оно — беспример­ный, подлин­но авторитетный источник уче­ния Кришна-бхак­­ти — пре­данности Все­выш­­нему Гос­поду, Кришне. Ес­ли же допустить, что это писание не было когда-то най­дено в той провинции (Бен­­галия), это зна­­чит, что оно было создано Шри Ма­ха­­праб­ху, а что может быть для нас лучше? По обре­те­нии любой ра­­боты о сиддханте, состав­ленной Маха­прабху, в мире вайшнавской мыс­ли не может остаться да­же следа со­мнений. Сло­­вом, как бы ни судили о сей свя­той книге люди, «Шри Брах­ма-самхитa» дос­тойна по­читания каж­дого, кто считает себя слу­гою Бога.

Шри Бхактивинода

О значении
настоящей книги

Не секрет, что до ее открытия Шри Гаура­сун­да­ром, «Шри Брахма-самхитa» не была столь из­вест­на в Ин­дии, как другая прославлен­ная книга, некогда по­ве­дан­ная в лесу Наймиша — вели­кое ду­ховное про­из­ве­дение «Шримад Бхa­гаватам». Сло­­во «Брахма» (или «Брах­ман») оз­­на­чает Веды, а также Реальность, ле­жа­щую в основе всего сущего, о которой возвещают Ве­ды. И эта Осново­по­лагающая Реальность, о которой свиде­тель­ству­ют Ве­ды, есть Пурушоттама, Высо­чай­ший Повели­тель, Высшее Личностное Муж­с­кое Нача­ло. Любая фило­­со­фия, пре­не­брегаю­щая Высшей Лич­ностью и в то же вре­мя ис­поль­зую­щая — с тем, чтобы до­казать лож­ность мирс­ко­го взгляда на вещи — поня­тие апау­рушея (в смыс­ле «божест­венное», «незем­ное» или «сверх­чело­ве­чес­­кое»), неизбежно по­падает в ка­те­­го­рию второ­сте­пен­ных уче­ний или рели­гий.

Свободные от малейшего оттенка мате­риа­лиз­­ма на­став­­­ления о преданности Высшей Реаль­нос­ти — пре­дан­но­сти Всевышней Личности Бога — раскрылись в сердце четырех­ликого Брах­мы, при­дя к нему от бого­от­кро­вен­ных писа­ний (Вед); и наставления эти бы­ли изло­жены в сот­не глав, со­ставляющих «Брахма-самхи­ту». И так как пя­тая глава данной книги в высшей сте­пе­ни бла­го­твор­на для души, она стала одним из самых по­­читае­мых писаний у гаудия вайш­на­вов, вер­­ных при­вер­жен­­цев тра­ди­ции Шри Чай­таньядева. В этой связи необхо­димо за­ме­­тить, что в фило­­со­фии священной пре­ем­ственнос­ти учи­те­лей, беру­щей начало от Гос­по­да Брах­­­мы, осново­по­ла­­гаю­щая, не требующая доказа­тельств истина ми­лостью Всевышнего Гос­по­да была яв­ле­на в важ­ней­ших че­тырех шлоках (ча­тух-шло­ки) «Шри­­­мад-Бхa­гаватам».

Не может быть и речи о том, чтобы Высшая Лич­ность, Владыка, Пурушоттама, отно­сил­ся к той же ка­те­­­гории, что и прочие личнос­­ти, наде­ленные толи­кой влас­­­ти (мужчины, или пу­ру­ши), материального мира. Они в корне от­ли­чают­ся друг от друга тем, что Выс­шая Лич­­ность Бога Шри Криш­на — во всех отноше­ни­ях Аб­со­лют­­­ный По­велитель женского, или под­власт­­ного на­чала (пра­крити), в то время как живое су­щест­во, или джи­ва, заковано в кан­да­лы тем самым, под­власт­ным ас­пек­­­том пра­кри­ти в форме материальной при­­роды. И толь­ко вслед­ствие отождествления себя с ми­­ром мате­рии оно вынуждено отзываться об от­кро­ве­­нии Все­выш­не­го Господа как о «надмир­ном». Шри Дха­­ма, упо­ми­на­емая в первой шлоке* «Шри­­­мад-Бхага­ва­там», не имеет ни­чего общего с мате­ри­альным ми­ром. Значение слова дха­­ма — «убежи­ще» и «свет». Без помощи света нельзя ни­­чего уви­деть, и было уста­нов­лено, что суть, ос­но­вание све­­та, Которому следует по­кло­няться и Которое мож­но по­стичь лишь с помо­щью от­кро­вения, обладает природой лич­­ности. За пре­де­лами изменчивых, ог­рани­чен­ных и от­­­носи­­тель­ных мнений, обнару­жи­­вае­мых в сфере мир­ских представ­ле­ний о «лич­ности», в свя­щен­ном цар­ст­ве пребывает веч­­ное и личностное Основание света.

Теория абсолютного тождества, согласно кото­рой как со­зерцатель, так и созерцаемое в конеч­ном счете еди­ны, осно­вана на неполных, ущербных пред­став­ле­ниях цар­ства материи. Очаро­вывающая и вводящая в заблу­жде­ние энер­гия этого мира, майя-шакти, не об­ла­дает вла­­стью ограничивать без­граничность своего не­из­­меримо мо­гу­щественного повелителя — Махе­швары (Виш­ну). При­­веденное в пятой главе настоящей книги описание этой свя­тыни опровер­гает оши­боч­ную, по­рож­­денную мир­­с­ким мыш­ле­нием фило­софию абсолют­ного тождест­ва.

Сокровенный смысл стихов «Брахма-самхи­ты», опи­­­сывающей процесс сотворения в катего­риях дей­ст­венной (или материальной) и инстру­мен­тальной при­чин, помо­га­ет спасти нас от мирских и весьма поверх­но­стных пред­­ставле­ний о начале мира. Эта книга аб­солютно ли­ше­на того непристойного смыс­ла, кото­рый мог бы по­те­шить скудный разум одержимых низ­мен­ными помы­сла­­ми людей. Нам следует сознавать, что цель этого свя­щенного пи­са­ния иная — вдохнуть но­­вые силы и при­не­сти облег­чение всем, чьи извра­щен­ные наклонности ис­то­­щили их жизнен­ную энер­гию.

И по милости безупречной философии (су­дар­ша­ны), изу­чение пяти заключительных шлок настоя­щей книги ода­рит нас вечной мудро­стью; ведь их назна­чение — ми­лосердно передать нам подлинное открове­ние Выс­шего Божествен­но­го Начала, объяс­няя нам, каким обра­зом это Нача­ло искаженно отражается в че­тырех альтер­на­тивных пред­ставле­ни­ях о целях жизни (дхар­ме, артхе, каме и мокше — благочестии, матери­аль­­ной выгоде, ма­териаль­ных наслаждениях и осво­бо­ждении), что при­во­дит к возникновению учения о по­кло­нении пяти боже­ст­вам (пан­чо­пасана). С приходом в сердце этой веч­ной му­­дрости человек уже не будет пи­тать неприяз­ни к свя­той оби­­тели, Шри Дхaме, и ли­шится необходимости само­утверждаться путем про­пове­ди учения об абсолют­ном тождестве.

Только по великой удаче человек может вос­принять пре­­­бывающее за пределами Деви-дхамы и Махеша-дха­­мы духовное разнообразие царст­ва Бога, личной оби­­те­ли Господа — мира, где нет места обману. И не по­ла­га­­­ясь более на обман, от века присущий сфере обуслов­­лен­­ной жиз­ни, устре­мив внимание к вечной ра­дости в цар­ст­­ве Бога, мы откроем для себя Его мир — страну чис­­того духа. Трактат, повествующий обо всех этих ду­хов­ных предметах, называется апаурушея-сам­хита. Лю­дей с не­чис­тым сердцем может освободить из рабства мир­с­ких услад си­ла систе­матической ду­хов­ной практики (са­дха­на-бхак­ти). Люди, поглощенные мирским нас­ла­ж­де­нием и пы­таю­­щиеся использовать мир в своих инте­ре­­­сах, не спо­соб­­ны найти прибежище в пре­дан­ности, бхак­­­ти. Они веч­­­но страдают, привя­занные к стол­бу своих мир­ских де­яний (карме). Ника­кое иное сред­ство, помимо вос­пе­­ва­ния славы Камаде­вы — пре­бывающего вне преде­лов это­го ми­ра повели­теля всех желаний, — не сможет избавить их от одержимости ма­териальным вожде­ле­ни­ем. Горь­­кий плод достанется тем, кто сочтет Камадеву суще­ст­вом, со­природным их пре­ступ­ному вожде­ле­нию. Но ког­­да мы, идя по стопам четырех­ликого Господа Брах­мы, обре­тем милость Все­выш­­него Господа и станем до­стой­ны обрес­ти благодать Все­­выш­него, благодаря во­спе­ванию с чистым серд­цем свя­щенных песен о Его без­гра­­ничной сла­ве, — в тот момент мы вкусим истин­ный плод нашего чте­ния, де­кла­­ма­ции или пения «Брах­ма-сам­хиты».

Тогда только мы сможем узнать, что в высо­чай­­шей сфере священного служения (севы) истин­ному Все­выш­­не­му Богу должно открыть Истин­ную Реаль­ность — пре­красных Шри Радху-Говинду в Их самосущем об­­ра­зе Шри Гауры. Нижняя полу­сфера божественной оби­­тели Голоки — это мир двух с половиной из пяти рас — духовных вкусов в слу­жении Богу. Ниже нее на­хо­дит­ся оби­тель, извест­ная под именем Махеша-дха­мы, а ни­же Ма­хе­ша-дхамы располагается материаль­ный мир с четыр­надцатью уровнями бытия, назы­вае­мый Деви-дха­мой. Мирские жела­ния скитающихся по Вселенной оби­та­те­­лей Деви-дхамы покидают их, когда они достигают Ма­хе­ша-дхамы. Но господствующее в Махе­ша-дхаме представление об отсутствии жела­ний долж­но озариться очистительной силой слу­жения. Имен­­но эта очиститель­ная сила, в форме «Брахма-сам­хиты», явила нам выс­ший уровень совершен­ства, уро­вень нектарной любви к Шри Рад­хе-Говинде, раскрыв пе­ред нами пятую цель че­ло­­веческой жизни. И вели­кий собиратель этого некта­ра — Шри Гаурасундар, Прекрасный Золо­той Господь, передал его душам этого ми­ра, явив нам Свою несрав­нен­ную щедрость и ве­ли­ко­­душие, а также и Свои удиви­тельные деяния — иг­ры под­несения нам драгоцен­ней­шего дара свя­щенной люб­­ви к Кришне.

Шри Сиддханта Сарасвати

Пролог

С того самого дня, как я, по беспричинной ми­лости все­­благого воплощения Всевышнего Господа в образе Шри Шри Нитая-Чайтаньяде­вы, обрел прибежище ло­тос­­ных стоп моего до­стой­ного пре­кло­нения Шрилы Гу­ру Махараджа, Ом Вишнупада Парамахамсы Шри Шри­­мада Бхак­ти Ракшака Шри­дхара Дев-Госвами Ма­ха­­раджа, по его безгра­ничной милости стремление к иск­реннему по­ис­­ку Высочайшей Истины про­буди­лось в моем сердце. Затем беспричинно милостивый Шри­ла Гуру Маха­радж дал мне ту первоначальную связь, то живое связующее зве­но, что наделяет нас способ­но­стью обрести должные ка­чества и почувствовать твер­дую поч­ву веры (№дау Ўрад­дх№) у себя под но­га­ми, в согласии со стихом Шри Шримата Рупы Госва­ми, на­правляющим искателей к вос­хо­дящей линии жиз­ни в священном служении Богу (бха­джа­не), №дау Ўрад­дх№ татаЇ с№дху-са%гаЇ. По его ми­­лости, с того са­мого времени я обрел счастье — в моем сердце при­нял зримую форму призыв «Гито­пани­шад»: тад вид­дхи пра+ип№тена пари­праЎнена севай№, упа­декшйанти те дж*№на= дж*№­нинас таттва-дар­Ўи­наЇ — «Сво­ими низ­ки­ми покло­нами, разумными во­про­­са­­ми и искрен­ним служе­нием доставь удовольствие про­свет­­лен­­ному гуру, и ты сможешь постичь возвещен­ное Мною знание. Тебя научат великие души, сведу­щие в пи­­са­ниях и обретшие дар непосред­ствен­ного созерца­ния Выс­ше­го Духа — Парам-Брахмана». В Упаниша­дах так­же ска­зано: тад видж­­*№н№ртха= са гурум эв№­бхи­гач­чхет са­мит п№­+иЇ Ўротрийа= брахма-ниш}­хам — «Для об­ре­­тения особого знания о Все­выш­нем Гос­поде (то есть зна­ния о преданности Все­выш­нему), стре­мя­щий­ся к благу должен принести дары и прибли­зить­ся — свои­ми мысля­ми, словами и де­лами — к настоя­ще­му гу­ру, по­стиг­шему смысл Вед и сознающему Реаль­ность Криш­ны».

В божественном или в материальном мире для по­сти­­жения любого важного нам вопроса мы долж­­ны поло­житься на знатока — настоящего учи­теля. В дейст­ви­тель­­ности нет никакого спосо­ба обрести боже­ствен­ное зна­ние без милости истин­ного свято­го учителя, и зна­­ние это проявит себя соответ­ственно преданности че­ло­­века.

Первый провидец, рожденный из вселенского цвет­ка ло­то­са четырехликий Господь Брахма, есть изна­чаль­ный гуру нашей цепи преемственности. И эта иду­щая от Гос­пода Брахмы святая преем­ственность естест­венно озаре­на божественным све­том его вос­при­я­тия, его поклоне­ния и при­шедших к нему откровений. В самом начале, по милости Всевыш­него Господа и по­средством Его бо­же­ст­венной звуковой вибрации (дивья сара­свати), Гос­подь Брах­ма узнал восемнадцати­слоговую Шри Криш­на-мантру и предался подвиж­ни­чест­ву, все глубже погру­жаясь в эту мантру. Ублаго­тво­рив почи­тае­мого Гос­пода бе­зупречной медитацией, он под­нял­ся до уровня дважды­рожденного, полу­чив по­свя­щение и очис­тившись песнью божественной флей­ты Гос­по­­да, изошед­шей (му­ралёш}а-кёр­тана-дха­на=) в виде Кама-Гаятри-мантры. Так получил он посвя­ще­ние от изначального Учителя учи­телей, подоб­ного без­­бреж­ному океану, по гла­ди ко­торого ка­тят­ся вели­кие волны божественных игр Лич­ност­ной Несравненной Реаль­ности, Все­выш­­не­го Гос­по­да Шри Кришны. Ины­ми словами, cилой сво­их де­я­ний он обрел второе рож­дение — перед ним во всем ве­ли­колепии открылось царст­во Бога.

Шрила Бхактивинода Тхакур писал: «Кама-Гая­три... это Гаятри, принимаемая после восем­надцати­сло­говой мант­ры... Эта Гаятри подразу­мевает осозна­ние лилы — бо­жественных игр Шри Гопиджанавалла­бхи, Возлюб­лен­ного гопи, по за­вер­шении полного сосредо­то­чения на Нем; и она содержит молитву об обретении (слу­­же­ния у) Того ду­хов­ного Бога любви. Во всем ду­хов­ном мире нет более высокой устремленности к бо­жест­­венной любви под кровом блаженных взаимо­отношений с Ним».

Обретя силу благодаря искренней неуклон­ной ме­ди­­тации на эту Гаятри и ее воспеванию, Гос­подь Брах­ма избороздил по всем направле­ниям океан истины. Его мо­литвы во славу Шри Говин­ды — молитвы, яв­ляющие суть всех Вед — состав­ляют основу пятой из ста глав «Шри Брахма-сам­хиты». Более того, читая и про­износя данный гимн с должным почтением и предан­­ностью, счаст­­ливые, исполненные веры и правед­но­сти души смо­гут дос­тичь кристально ясного понима­ния всех про­яв­ле­ний материального и духовного мира, их при­роды и раз­вития.

Высший великодушный источник всех ава­тaр, да­ри­­тель прибежища под сенью Своей безу­пречной фи­ло­­софии (сиддханты) непости­жимого единства и отли­чия (ачинтья-бхеда­бхеды) — Всевышний Господь Шри Чайтаньядев — был объ­ят священным трепетом, узрев со­вер­шенное от­ра­­же­ние света безу­пречной философии, яв­лен­ное в пятой главе «Шри Брахма-самхиты», изо­би­­лующей гимнами во славу Шри Шрилы Говинда­де­ва, кон­чики пальцев лотос­ных стоп Которого вечно оза­рены светом поклоне­ния-арати, возно­симого Ему сия­нием дра­­го­ценных камней на вен­цах всех Вед. С ве­ликой лю­бовью Он Своими ру­ка­ми принес рукопись кни­ги из Юж­ной Индии и, ликуя, передал ее в руки Сво­их преданных по­сле­­до­вателей. Шрила Кришнадаса Ка­вираджа писал:

сиддх№нта-Ў№стра н№хи ‘брахма-са=хит№’-сам№на,
говинда-махим№-дж*№нера парама к№ра+а
алпа акшаре кахе сиддх№нта ап№ра,
сакала-ваиш+ава-Ў№стра-мадхйе ати с№ра

«Как священному писанию, воплощающему безу­преч­­ные ис­ти­­ны, «Шри Брахма-самхите» нет равных; это —высшее знание о славе Все­выш­него Господа Го­вин­­­ды. Бесконечные совер­шен­ные истины изложены здесь в не­мно­гих словах. Она — суть всех вайшнав­ских пи­саний».

Ощущаю необходимость упомянуть о еще од­ном важ­­ном положении, касающемся нашего чтения «Шри­мад-Бха­гаватам», как наставил нас Шриман Маха­пра­бху: й№ха бх№гавата па{а ваиш­+а­вера стх№­не — «Иди и учись «Бхагава­те» у вайшнава». Принимая с от­крытым серд­цем суть данного нас­тавле­ния, видишь, что несом­нен­­ная обязанность каж­дого — уделить вни­мание своему высшему бла­гу, нараспев читая «Бхага­ватам» — царя священ­ных книг, и проповедуя его по­слание, как учит этому Шрила Саччида­нанда Бхакти­винода Тхакур. Ибо именно Шрила Бхактивинода Тха­кур, неукос­ни­тельно сле­дуя комментарию великого царя ачарь­ев, хранителя Шри Брахма-Мадхва-Гаудия сам­прадaи — Шрилы Шри Дживы Госвами, вселил все­возра­ста­ющую радость в сердца истин­ных предан­ных, озарив светом лотосные стопы саччидананда-виграхи Шри Говинды — вопло­ще­ния истины, созна­ния и радости — в нежном лотосе со­вершен­ных истин, рас­цветшем под солн­цем получен­ных им откровений. Этот лотос — не­сравненное и на­деж­ное прибежище для искрен­них искателей истины и для чистых сара­сва­та-гаудия-вайшнавов, уже знакомых с искусством служения Богу.

По милости гуру нашего гуру, воплощения ми­лости Шри Гауры — Ом Вишнупада Шримада Бхакти Сид­дхан­ты Сарасвати Госвами Прабху­пады и его личных спут­ников, ныне мы видим, как счастли­вые души по все­­му миру вкушают пьянящий нектар Шри Гаура-сан­кир­­та­ны. Без конца вос­певая славу Шри Гаурахари, вновь и вновь погру­жаясь в воды океана блаженства по­­­ведан­ной Им Харе Кришна маха-мантры, про­дви­гают­ся они к божественной обители из фило­софского кам­ня (чин­та­мани-дхаме), объятые священной устрем­лен­­но­стью к любовному слу­жению Божественной Чете Шри Шри Рад­­хе-Говинде, вечно окруженной искрен­ним слу­же­­ни­ем сотен тысяч богинь Лакшми. Эта дра­го­цен­ность сре­ди свя­щенных книг, эликсир жизни для благо­сло­вен­­ных душ, еще больше укрепит их реши­мость. С ис­крен­ней ве­­рой в это мы предпри­няли по­пыт­ку пред­ло­жить данную кни­­гу вни­манию широкого кру­га лю­дей, читаю­щих на до­ступ­­ном многим англий­ском язы­ке. Позвольте мне про­­­цити­ровать слова Шри­лы Праб­ху­пады: абхакта пра­­й№­са, декхий№ н№ х№са, их№ гуру-гаура-д№сйа — «не смей­­тесь над этими по­пытками непре­дан­ного, ибо он пы­тает­­­ся служить Гуру и Маха­пра­б­ху». Стремясь испол­нить со­кровенное жела­ние на­ше­го достопочтен­но­го Шри­­­лы Гу­ру Маха­рад­жа, се­год­ня мы объяты радо­стью: ми­ло­стью вай­ш­на­вов — воплотившихся духов­ных древ ис­пол­­нения же­ла­ний — эта ознамено­ванная ве­ли­­кой уст­рем­лен­ностью к слу­жению попытка принесла свои пло­ды.

Незачем особо упоминать о том, что образо­ван­­ный чи­­татель сможет по достоинству оце­нить слож­нейшую ра­бо­ту по переводу и подготов­ке издания этого вели­ко­го тру­да. Заметим однако, что наш дорогой и вер­ный друг, к которому был столь внимателен Шрила Гу­ру Маха­радж и на которого легла ответственность за продолже­ние и расширение работы нашего Шри Мат­­­ха в запад­ных странах, широко известный и глу­бо­кий проповед­ник Три­данди Свами Шрипад Бхакти Анан­да Сагар Маха­радж, день и ночь прилагал самые искренние уси­лия во имя служения, на­правленного на решение этой зада­чи. В работе над переводом он имел счаст­ливую возмож­ность консультироваться с бен­гальскими и английски­ми изданиями соответ­ствен­но майя­пурского Шри Чай­танья Матха и мадрас­ского Гаудия Матха гуру нашего гуру­дева — Джагад-Гуру Прабху­пады Шрилы Бхакти Сид­дхан­ты Сарасвати Го­свами Тхакура. Он не только перевел эту книгу, но и при­­­нял на себя полную ответ­ствен­ность осуществить пу­­бли­кацию и не жа­лел сил ради того, чтобы довести ее до прекрасной и безупреч­ной формы. Но как по­ни­­мают наши велико­душные читатели, обращаю­щие вни­мание только на глубинную суть, в кни­ге могут встр­е­­титься незамеченные нами ошибки, упуще­ния и т.п.; однако мы уверены, что свойственная им ве­ли­кая терпимость никогда не иссякнет. В заклю­чение, сло­вами Шрилы Гуру Махараджа, я ос­ме­люсь прине­сти мои поклоны лотосным стопам всех их:

грантх№ртха= джа{а-дхё-х\ди
тв иха махотс№х№ди-са*ч№ра+аир
йеш№* ч№тра сат№= сатёртха-
сух\д№м са=Ўодхан№дйаиЎ в№
йеш№* ч№пй адхаме к\п№ майи
Ўубх№ п№}х№дибхир в№нйатх№
сарввеш№м ахам атра п№да-камала=
ванде пунар ваи пунаЇ

«Тем дорогим духовным братьям и истинным пре­дан­­ным слугам Господа, которые подготовкой этой книги вдо­хну­­ли новую жизнь в мое бедное серд­це, и тем, кто по­мо­­гал довести ее до со­вер­шенства, и тем, кто может про­чи­­тать ее, а также тем, кто каким-то иным образом да­ро­­­вал в прош­лом или может даровать в будущем свое жи­­во­­твор­ное расположение этой смиренной душе — ны­не я при­ношу смиренные поклоны лотосным сто­пам их всех».

Смиренный слуга преданных Господа,
Шри Бхакти Сундар Говинда

Поиск по сайту: