Ист. песни об Ив. Грозн

Песен о взятии Казани множество, обычно это переделки ранее существующих песен, восходящих к песням, которые пелись самому Ивану Грозному. Ведь он любил песни. Как передает Олеарий, царь, желая повеселиться за пирушкой, приказывает петь песни, сложенные о завоевании Казани и Астрахани. Для русских людей того времени Иван Грозный стал царем именно после завоевания Казанского царства; до этого для народа он привычно оставался Великим князем. В сборнике былин и исторических песен Кирши Данилова (XVIII в.) есть одна из наиболее старых редакций песни о взятии Казани. Там Иван Васильевич именуется князем вплоть до вынесения из Казани короны с порфирой. Та же последовательность повторяется в песне Иван Грозный и сын:

Казанское царство мимоходом взял,

Царя Семиона под мир склонил,

Снял с царя порфиру царскую,

Привез порфиру в каменну Москву,

Крестил я порфиру в каменной Москве,

Эту порфиру на себя наложил,

После этого стал Грозный царь.

Песни о Казани обычно кратки и не без грубоватого юмора. В них описаны насмешки татарок на стенах, вспыльчивость Грозного, и роль подкопов и пороховых взрывов при взятии Казани. Например, в такой версии:

...Еще как государь-царь Казань-город брал.

Он в овражке простоял - он и кашку расхлебал.

Он в другом постоял - он другую расхлебал,

…

Татарки-казанки, на стене они стояли,

На стене они стояли, попкы показали:

"Еще вот те, государь-царь, Казань-город взять!"

Эпизод с пушкарями, на которых разгневался Иван Васильевич, присутствует во многих песнях Казанского цикла. Он свидетельствует, что в народе знали сильные и слабые стороны характера своего царя. В этих песнях образ Ивана Васильевича отнюдь не идеальный, а близок к реальному образу, известному нам из описаний современников первой половины правления Грозного. Царь показан вспыльчивым, подозрительным, скорым на расправу, но и отходчивым, справедливым, готовым признать свою неправоту. В народе глубоко чтили ум Ивана Васильевича:

Старину я вам скажу стародавнюю

Про царя было про Ивана про Васильевича.

Уж он, наш белой царь, он хитер был, мудер,

Он хитер и мудер, мудрей в свете его нет.

Кроме песен о Казанском взятии, есть песни об отбитии крымских татар от Москвы. В них выступает татарский богатырь Кострюк, требующий дани. Он приезжает в Москву, царь ему устраивает пир, а Кострюк хочет поразвлечься и побороться, требует себе супротивников, иначе грозит спалить царство Московское. Царь находит ему двух борцов, один из них - Михалка или Михаил Иванович, в борьбе Кострюка убивает. Михаил Иванович, убивший Кострюка, заставляет вспомнить исторического Михаила Ивановича, князя Воротынского, нанесшего под Молодями страшное поражение крымскому хану (1572). Но сам Иван Васильевич не является главным героем в песнях этого цикла. После отбития крымцев, царь и страна живут под защитой воинов в мире и радости:

А живет-то наш Грозный царь Иван Васильевич,

А живет-то он, да звеселяется,

Звеселяется в своих да радостях,

Среди исторических песен распространена песня о спасения царевича. Известно 43 варианта. В них поется о сыновьях Ивана Грозного, Иване и Федоре. Царевич Иван, кровожадный, пытается погубить доброго брата Федора, но сам гибнет.

Тут стемнел царь, как темна ночь,

Зревел царь, как лев да зверь:

"Сказывай, собака, про измену великую!

Особое место занимает цикл казачьих песен о Ермаке, Иван Васильевич там присутствует, но песни эти лучше рассмотреть в мифотворчестве о покорении Ермаком Сибири. Есть песни о смерти Ивана Грозного. В одной из них царь лежит в гробу кипарисовом, в головах его крест и корона царская, в ногах - острый меч. Кресту молятся, мечу ужасаются, отпевают память царю православному, царю Грозному Ивану Васильевичу. О смерти Грозного существуют многочисленные плачи.

Песни о Грозном часто не связаны с историческими событиями. К их числу относится знаменитая - Не шуми мати зеленая дубравушка. Пушкин обессмертил ее в Капитанской дочке как любимую песню Пугачева. В этой песне добрый молодец, думу думает как в допрос идти к грозному судье, самому царю. Спросит царь, с кем воровал, с кем разбой держал. Молодец скажет всю правду, всю истину. Царь за то пожалует по заслугам.

23. Ист. песни о соб. 17 в.

Из песен «Смутного времени» наибольшее распространение получила песня о Гришке Отрепьеве, которая выразила резко отрицательное отношение народа к Лжедмитрию, который изображен как явный самозванец, предавший национальные интересы, вступивший в сговор с врагами Руси:

…Сослал нам, боже, прелестника,

Злого Расстригу Гришку Отрепьева,

Ужели он, Расстрига, на царство сел?

Называется Расстрига прямым царем

Образы Григория Отрепьева и его жены-иноземки Марины Мнишек в песнях всегда пародийные, карикатурные. В песне Тришка Расстрига» оба они осуждаются за надругательство над русскими обычаями. Марина Мнишек называется злой еретницей-безбожницей.

В свою очередь народная историческая песня так отозвалась на облик Годунова:

Ох, было у нас, братцы, в старые годы…

<…>Как преставился-то наш православный царь

Фёдор Иванович,

Так досталась-то Россеюшка злодейским рукам,

Злодейским рукам, боярам-господам.

Появилась-то из бояр одна буйна голова,

Одна буйна голова, Борис Годунов сын,

Уж и этот Годунов всех бояр-народ надул.

***

Во второй половине 17 в. (восстание под руководством Степана Разина), тема социального протеста, которая была лишь сопутствующей в песнях начала 17 в., в песнях разинского цикла стала основной и получила самостоятельное худ. решение.

24. Анекдот как ж.

Одномотивн(соб) истор с утрир запечатл комич несообразн-й, раскр в самом конце через неожид сюж ход или внезапн поворот сюж сит-и.Тенд-я объед ист-и вокруг отд. персонажей. Преувел нелеп. сит-и (образн гипербола) Литота (он сильный)Пародийн ф. (репка). Гротескн (страусу). Многозначн-ть слов -> остроумие. Жаргон, речев ошибки.

25. Духовные стихи, Дух. песни:

· их творцы не проф-лы

· ж. слож в рез соед христ рел-и с ф-ром

· раб. певцов – на почву сод-я, усв из письм источ разн типа (в т.ч. и апокриф.)

· !иконопись; ф. былин.эпич.стиха. Прир. рел.чуда – в духе легенд и пред-й; за образцы песен перелож – молитв гимны, все ост – в трад велич-я и плачи.

· Класс-я по темам и пробл-ке: «Мирозд: его нач. и судьбы», «Перс и сюж из ВЗ», «Ев. сюж», «Змееборцы», «Мученики», «Подв-ки», «Чуд-цы», «Мать сыра земля», «Стихи назидат», «Прав-и и грешники», «Кончина мира», «Сюж из др-рус ист», «Песни сект-в-мист-в»

· Героико-эпич. ист-и: о Егории Храбром (мученик за веру), Елисавете Прекрасной, Федоре Тирянине (бог-рь-малолеткас с пом. веры побив. бесчисл силу царя иудейск), Дмитрии Солунском (Мамай-царь, ковер), Анике-воине (брос вызов Смерти, но вынужден покориться)

ЧУДО!Чудеса былин. истор – от Бога.

Победа Св. Георгия над змием «О спас Елисавии Архлинской царевны» (перевод повести «Чудо георгия о змие»)

Героико-эпич истор тягот к пеелож житийно-легендарн истор в ключе былин эпики, но с очевид стремл выраз высок идеал служ Богу.

· житийно-легенд разн-ть гер-эпич песен: об Алексее чел-е Божьем (отвергнул роскошь), Иосифе Прекрасном

· проповеднич дух песни и стихи, утвержд христ миропон-е: песня о Голубин книге, «Повесть о Волоте Волотовиче, или Беседе Иерусалимск» (Давид предсказ торж-во христ веры др. царям). Голуб книга: устр-во мирозд-я осн на воплощ во всем христ Бога. Страш суд. Пропов. песноп-я о благоприст повед. Песня о братьях Лазарях.

· плачи, покаянн стихи: Плач Адама, Плач души грешной, Прощание души с телом, Плач земли, Стих о 3х дарах. Нет повеств начала, прям выраж. чувств, проистек из осозн бренности земн сущ-я.

26. Балладные песни

Поиск по сайту: