МАЧИГ ВЫХОДИТ ЗАМУЖ ЗА ТОПАБХАДРУ

У Ламы Дарпа было два покровителя: богатая женщина Лхамо­ Дронма и ее муж. Однажды они попросили его прислать к ним Мачиг для чтения сутр Праджняпарамиты, сказав, что сделают за это 6ольшое подношение.

Лама согласился и сказал Лабдрон: "Отправляйся туда на месяц и прочти за это время цикл сутр Праджняпарамиты тридцать раз".

Она посоветовалась с Сонамом Ламой и тот сказал: "От­правляйся уда. Ты связана с этими людьми благой кармой, накопленной вами в прошлых жизнях".

Итак, поскольку о6а учителя отправляли се туда, она решила идти. Накануне ночью Мачиг увидела во сне красную дакини с одним глазом во лбу.

Дакнни сказала: "Индийский йогин Топа6хадра и ты должны о6разовать союз, в котором сольются воедино иcтинное oсознание и мастерские средства его обретения. Это принесет благо множеству живых существ и 6удет спосо6ствовать твоему собственному духовному росту".

Рано утром ей явилась маленькая синяя дакини и сказала:

"Ты должна соединиться с Топабхадрой. Это приведет к воз­никновению новой линии преемственности и распространению учения. Те6е суждено превзойти Десять уровней Пути Бодхи­саттвы". И она исчезла.

Затем появились семь женщин белого цвета и сказали:

"Ты имеешь хорошую кармическую связь с Топабхадрой, а потому действуй без колебаний".

Мачиг подумала во сне: "Что это, пророчество или происки злых духов?"

Она хотела спросить об этом у дакини, но та уже исчезла. С рассветом Мачиг увидела девушку белого цвета верхом на бе­лом муле. Подъехав ближе, она сказала: "Мачиг, Великая Тайная Дакини Мудрости, Ваджрная По6едительница Демо­нов, я принесла тебе приглашение!"

Мачиг спросила: "Кто ты и откуда пришла?"

Девушка сошла с мула, простерлась перед Мачиг и сказа­ла: "Я пришла сюда потому, что Топабхадра велел мне по­eхать и привести тебя, Победительница Демонов, первая из Дакинь Мудрости!"

Тогда Мачиг спросила: "Кто он, этот Топа6хадра?" Девушка отвечала: "Он из Индии, из города, называемого Косала. Его отец из семейства Сакья и зовут его Ратна Сиддхи. Имя его матери - Самати. Его же имя означает "Явившийся из головы Будды". Он полностью постиг как внешнее учение сутр, так и внутреннее учение тантры и наделен силой Чакра­сам6хавы. Он мастер йогических практик. Сейчас он в Тибете, в городе Эчунг, и он послал меня пригласить тебя туда. Прошу тебя, садись на моего мула".

Они отправились в путь рано утром на следующий день и к полудню прибыли в город Селронг. Там они встретили ламу по имени Шераб Бум, знатока сутр, в окружении трех­сот монахов. Он давал им учение Праджняпарамиты. Когда Мачиг захотела увидеться с ним, геше⁵⁷ и другие монахи спро­сили: "Ты ли Дава Гьялцен, называемая Лабдрон, рожденная с тремя глазами?"

Мачиг oтвenша: "Да, это я".

Лама сказал: "Все говорят, что ты великая дaкини и хорошо зна­ешь учение Праджняпарамиты. Давай устроим диспут".

Она согласил ась, и они устроили диспут с участием семи лучших геше.

Никто не мог победить ее, и все монахи решили, что она действительно является воплощением Дакнни Мудрости. Они пригласили ее отправиться к учителю Шерабу, но попросили подождать, пока они сделают надлежащие приготовления.

Двадцать пять монахов, неся зажженные 6лаговония и иг­рая на музыкальных инструментах, сопровождали Мачиг к Шера6у Бум, который явился ей в о6разе красного Манд­жушри. Когда она начала делать перед ним простирания, он остановил ее, встал и сказал: "Войди, Мачиг Ла6дрон!"

Рядом с учителем было пригoтовлено сиденье из трех подушек, покрытых ковром, и он пригласил Мачиг сесть. Глядя на нее, учитель видел перед собой белую Тару, и они стали беседо­вать об учении Будды. Затем Мачнг попросила его дать ей наставления, но лама сказал: "У меня нет никакого учения, которого бы ты не знала".

Мачиг ответила: "Это не имеет значения: хорошо созда­вать благую кармическую связь с учителем посредством вы­слушивания проповеди Дхармы".

В течение двенадцати дней лама давал ей учение о двенад­цати звеньях взаимозависимого происхождения⁵⁸. Она пол­ностью поняла это учение, и все дхармы предстали перед ней как благие и неблагие следствия своих причин.

После этого она отправилась в Эчунг и, при6ыв туда, при­шла в дом покровителей своего учителя. Едва войдя, она увиде­ла темнокожего йогина с красными глазами, который выполнял практику самопосвящения в мандалу Чакрасамвара. Он загово­рил с ней, сказав по-индийски: "Не утомилась ли ты в дороге?"

Она отвечала: "Йогии, не удивился ли ты, приехав сюда из Индии?"

С этими словами она удалилась в алтарную комнату и начала читать сутру Праджняпарамиты. Во время своего пре6ывания там она иногда 6еседовала с Топа6хздрой о Дхарме или слушала его рассказы про Индию.

Так прошло семнадцать дней, и в восьмой день месяца по rn6етском.у календарю, около одиннадцати часов вечера, они соединились, слив воедино глу6инное осознание и искусные сред­ства его реализации. Комната, где они находились, наполнилась ярким радужным сиянием. Хозяйка дома, Лхамо Дрон, увидела свет и, испугавшись, что от оставленного на алтаре светильника начался пожар, заглянула в комнату, чтобы узнать, что проис­ходит. Открыв дверь, она увидела посреди комнаты только два слившихся сияющих шара красного и белого цвета размером с полную луну. Ее охватил испуг, и она погрузилась в сон. Проснувшись нayтpo, она увидела Топа6хадру, выходящего из комнаты Мачиг.

Лхамо Дрон 6ыла очень о6еспокоена. Она принесла Мачиг завтрак и сказала: "Прошлой ночью я видела те6я с Топа6хад­рой. Не о6идел ли он те6я? Я заходила в твою комнату, потому что мне показалось, что загорелся алтарь". Мачиг шутливо сказала: "Часто то, что мы видим, есть всего лишь происки демо­нов. Но когда мужчина и женщина соединяются, то, значит, между ними есть кармическая связь".

Семь дней спуcтя Топа6хадра отправился в паломничество, а Мачиг продолжала читать сутры. Когда она закончила, хозяева дома поднести ей множество драгоценных вещей и с почетом проводили ее о6ратно к Ламе Драпа.

Лхамо Дрон никому не рассказала о6 увиденном в ту ночь, даже своему мужу. Она хранила это в тайне, поскольку знала, что Мачиг и Топабхадра не были 06ыкновенными людьми, и глубоко почитала их.

После возвращения ее учитель Драпа сказал Ла6дрон, что она должна оставаться с Топабхадрой, и у нее не 6ыло причин для сожаления. Она отправилась к Ламе Сонаму со многими подношениями и рассказала ему о своей встрече с Топа6хадрой в Эчунге.

Лама сказал: "Ты не нарушила своих обетов. Топабхадра ­человек 6лагородного происхождения. Тебе следует выйти за него замуж и дать начало новому роду; это принесет благо множеству живых сущеcтв. У вас очень сильная кармическая связь, и о6 этом говорят многие добрые предзнаменования. Про­шлой ночью Я видел о тебе замечательный сон и знаю, что сейчас для вас настало время жить вместе". Мачиг получила от него еще многие наcтавления и предсказания и решила соеди­ниться с Топа6хадрой.

Итак, в возрасте двадцати трех лет Мачиг отправилась с Топа6хадрой в Центральный Тибет, а когда ей исполнилось двад­цать четыре, она родила сына. Она назвала его Дру6па, что значит "исполнение", поскольку его рождение было исполнени­ем пророчества.

В том месте, где они поселились, люди cтали осуждать ее, говоря, что раньше она была хорошей монахиней, но нарушила свои обеты. Поэтому супруги решили уйти oттyдa. Придя в Драгпо, они остановились в местечке, называемом Ньянпю.

Когда ей 6ыло двадцать пять лет, они жили в Конгпо, где Мачиг родила второго сына, которого назвали Дру6 Се. Еще его звали Конгпо Кья6, что значит "Прибежище в Конгпо".

Когда Мачиг исполнилось тридцать лет, они переехали в Налаи Драдолго, и там она родила дочь. Девочку назвали Друб Чунгма, и все думали, что она является дакиней. Ее называли также Ладума, "Спустившаяся с Вершин", по месту, в котором она родилась.

ПРИМЕЧАНИЯ

57. Геше - название высшей ученой степени в системе монастырского образования Тибета. Титул "геше" присваивается после двадцати или двадцати пяти лет обучения и означает "знающий благо".

58. Двенадцати членная цепь взаимозависимого происхождения: в учении Будды круговорот бытия (caнсapa) описывается как поэтапный процесс возникновения, существования и распада дхарм. Эти этапы таковы: 1) неведение; 2) действие; 3) сознание; 4) имя и форма; 5) шесть типов восприятия; б) соприкосновение; 7) чувство; 8) желание; 9) схватывание; 10) существование; 11) рождение; 12) старость и смерть.

59. Пранаяма - йогическая практика, в результате которой контроль над сознанием достигается посредством дыхательных упражнений.

60. Янтра-йога - йогическая практика, целью которой является овладение потоками тонкой энергии (праны) в теле посредством сочетания дыхания с движением.

61. Туммо - внутреннее тепло, которое йогин развивает упражнениями, сочетающими в себе технику визуализации и дыхание.

62. Уnaдеша - раздел устных наставлений, наиболее продвинутая часть vчеиия Дзогчен.

63. Абхидхармакоша - свод философских, психологнческих и

космогонических учений буддизма.

Поиск по сайту: