КОНЦЕПЦИЯ БОГА В СИКХИЗМЕ

СИКХИ — ЦЕЛЬ ЖИЗНИ

Согласно высказываниям Гуру, моральный образ жизни состоит не в следовании ряду правил, не в выполнении предписаний или ритуалов. Он является следствием ориентации жизни на духовный поиск, сопряженной с подчинением невероятно суровой дисциплине. Большинство людей придерживаются мнения, что они будут наслаждаться благами плотской жизни до самого конца. В действительности такая жизнь продолжается до тех пор, пока человек в конце концов не обнаруживает, что его физические силы растрачены и он духовно опустошен. Влекомые обаянием успеха в материальном мире, люди мало думают или вовсе не думают о вечных ценностях жизни.

Религиозная мудрость Востока гласит, что в мире восемьдесят четыре лакха (8,4 млн.) живых существ, половина которых живет в воде, а другая половина — на суше и в воздухе. Всякая жизнь преходяща. Живые существа снова и снова попадают в колесо перевоплощения, следуя закону кармы — воздаяния за добрые и злые дела. Человеческая душа обретается после многочисленных воплощений в существа низших видов. Гурбани (Божественное Слово) гласит:

“Сколько раз ты рождался червяком или молью!
Сколько раз ты был слоном, рыбой или оленем!
Сколько раз — птицей или змеей!
Сколько раз ты рождался лошадью или быком и был впряжен в ярмо!
Встречай же Владыку мира, пришла пора тебе встретить Его.
Впервые за долгое время обрел ты человеческий облик.”
(Гаури Гуарери Мохалла 5, с-176)

Гурмат (учение Гуру) определяет цель человеческой жизни следующим образом:

“Рожденный на этот раз в облике человеческого существа,
Пришел твой черед встретиться с Всевышним Владыкой.
В конце пути все твои другие дела окажутся бесполезными.
Ищи общества святых,
И сосредоточься только на созерцании Бога.
Настрой свой ум на пересечение моря жизни,
Ибо в погоне за мирскими наслаждениями
Жизнь растрачивается.”
(Аса Мохалла 5, с-12)

Рождение с человеческой душой — путь к освобождению, но тот, кто зачарован физическим миром, теряет эту драгоценную жизненную возможность:

“О человек, ты приходишь,
чтобы обрести (духовные) заслуги,
Но сколь тщетны твои занятия,
В то время как ночь жизни проходит.”
(Шри Раг Мохалла 5, с-43)

“Ночь человек проводит во сне,
День он тратит на пропитание, —
И — смотрите — диамант жизни разменен на пустяки.”
(Гаури Байраган Мохалла 1, с-156)

“Пройдя через восемьдесят четыре лакха видов,
Ты обрел драгоценный дар человеческой жизни;
Нанак, теперь помни о НАМ,
Ибо дни твои сочтены.”
(Шри Раг Мохалла 5, с-50)

“Без Имени Бога рождение в этом мире бесплодно;
Без НАМ ты питаешься отравой, говоришь худое,
умираешь не имея заслуг и перерождаешься.”
(Бхайро Мохалла 1, с-1127)

“О Боже, матери тех, кто не хранит Имя Бога
в своих сердцах, должны были оставаться бесплодными;
Ибо скитающиеся без Имени чахнут и умирают в мучениях.”
(Джайтсари Мохалла 4, с-697)

Согласно сикхизму, цель человеческой жизни состоит не в том, чтобы попасть в рай или Сваргу народной веры индусов, но в искании Бога и обретении единства с Ним. Конечная цель религии сикхов заключается в слиянии с Высшей Душой в вечном Непрекращающемся Блаженстве. Сикх жаждет духовного единения с Господом — состояния Блаженства. Человеческая жизнь рассматривается сикхизмом как возможность достижения этой цели, и если эту возможность упустить, человек возвращается к циклу рождений и воплощается вновь.

Дхарма (санскр. धर्म, dharma?, «закон, правило») — индийский философский или религиозный термин, который используется для обозначения морального долга, обязанностей человека или, в более общем значении — пути благочестия.

В контексте индийских языков термин подразумевает религию человека. В большинстве направлений индийской философии дхарма выступает как центральное понятие, которое используется для объяснения высшей истины.

Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от корня дхр — «держать»), и обычно переводится на русский язык как «закон» и его значение часто даётся как «универсальный закон бытия».

В индийском историко-философском контексте термин «дхарма» всегда олицетворял идеи правильного поведения в жизни, поддерживаемые вселенскими законами. Символ дхармы — дхармачакра — центральный мотив в национальном флаге Индии.

Дхарма играет первостепенную роль в дхармических религиях (санатана-дхарма, будда-дхарма, джайн-дхарма, сикхизм), каждая из которых исповедует и практикует её принципы. В учениях этих религий, дхарма выступает как правильное понимание природы, или Бога как её изначального источника.[1][2][3] В этих религиозных традициях, индивиды, которые живут в согласии с принципами дхармы, быстрее достигают мокши или нирваны (освобождения). Дхарма также используется в контексте учений и доктрин основателей дхармических религий — Гаутамы Будды и Махавиры. В традиционном индусском обществе, с его системой варнашрама-дхармы, дхарма представляет собой религиозно-моральную доктрину о правах и обязанностях каждого индивида. Дхарма, в своём общем значении, имеет определённое сходство с дао и даосизмом.

КОНЦЕПЦИЯ БОГА В СИКХИЗМЕ

Определение Бога дано в очень ёмком по содержанию стихе Гуру Грантх Сахиб. Этот стих называется Мул-Мантар (зачин Джапджи):

Есть только Один Бог;
Он — Вечная Истина,
Создатель, Всепроникающий Божественный Дух,
Неустрашимый, Не знающий ненависти и вражды,
Бессмертный Сущий,
Нерожденный, Сам Собой Существующий,
Постигаемый по Своей Собственной Милости.
Медитируй на Него,
Того, Кто был Истинным до Сотворения,
Того, Кто был Истинным в начале Творения,
Того, Кто Истинен ныне,
И, о Нанак, Того, Кто пребудет Истинным вовеки.

И действительно, вся книга Гуру Грантх Сахиб представляет собой разъяснение приведенного выше определения. Гуру развивает концепцию Бога в Раг Соратх:

“Невидимый, Бесконечный, Недосягаемый,
Непостижимый Бог
неподвластен смерти или предопределению.
Он не принадлежит ни к какой касте, нерожденный,
существующий сам по себе, не знающий страха
или сомнения.
Я — жертва Истиннейшему из истинных.
Он не имеет формы, цвета и очертаний;
Он являет Себя через истинное Слово.
Он не имеет ни матери, ни отца, ни сына, ни родственников;
Он не испытывает вожделения и не имеет жены и семьи;
Он — чистый, нескончаемый и беспредельный; всякий свет —
Твой, о Господь.
Бог сокрыт в каждом сердце; Свет Его — в каждом сердце.
Тот, чьи адамантовые врата понимания открываются
благодаря наставлению Гуру, обращается взором к
Неустрашимому Единому.
Сотворив животных, Бог сделал их смертными и
оставил все замыслы в Своей власти.
Тот, кто служит Истинному Гуру, обретает подлинное благо
и освобождается через повторение Слова.
Истина содержится в чистых сосудах; мало их, тех, чьи деяния чисты.
Душа, которая ищет Твоего покровительства,
говорит Нанак, сливается с Высшей Душой.”
(Соратх Мохалла 1, с-597)

Бог одновременно и имперсонален (Ниргун), и личностен (Саргун). Имперсональный Бог не имеет форм и недосягаем для человека. Когда же Он являет Себя в Своем Творении, Он становится личностным и доступным. Это происходит подобно тому как солнце испускает свои лучи. Исток не имеет форм, а весь мир есть Его Личностная форма. Никакая форма, сколь бы уникальной она ни была, не является независимой от Него. Бесконечный Бог может проявлять Себя в неисчислимом множестве конечных вещей, но ни одно множество конечных вещей, само по себе или вместе с другими, не может быть эквивалентно Бесконечному. Поэтому никакой конечной форме нельзя поклоняться как Богу, Который Бесконечен и Не имеет форм:

“Бог — Не имеющий форм, цвета, внешних признаков;
Он не имеет касты, класса, вероисповедания.
Никто не может описать Его форму, цвет, черты и одеяние.
Он — Дух Вечности,
Самоизлучающийся, Он сверкает в Своем Великолепии.”
(Гуру Гобинд Сингх)

Бог не рождается и не умирает:

“Тому бы языку сгореть,
Который молвит, что Господь
Рожден и должен умереть.”
(Бхайрон Мохалла 5, с-1136)

Гуру подчеркивал, что сам он — не Бог, и предостерегал, что люди, называющие его Богом, попадут в преисподнюю:

“Всякий называющий меня Богом
Рискует попасть в преисподнюю.”
(Гуру Гобинд Сингх)

1) Бог оберегает от опасностей Своих святых и преданных, кроме тех случаев, когда по Его воле их страдания и мученичество должны служить некоей высшей цели. Защита праведников — Его Царственный Атрибут (Бирдх). Столкнувшись со смертельной опасностью, святые молили Бога вмешаться и помочь им в несчастье. Бог приходил им на помощь и защищал их чудесным образом. Истории Прахлада, Дхру и других, а также автобиографические заметки Намдева и Кабира, включенные в Гуру Грантх Сахиб, показывают, как Он Своей Царственной Властью спасает праведников. Подобные чудеса составляют неотъемлемую часть доктрины божественного Провидения и Охранительства. Такие случаи сверхъестественного вмешательства Бога следует отличать от тех чудес, которые творятся существами человеческой природы при помощи собственных оккультных способностей и которые рассматриваются сикхизмом как опасные и неподобающие человеку.

2) Поговорка “что посеешь, то и пожнешь” подводит к теории “кармы”, добрых и злых деяний, суть которой состоит в том, что человек получает вознаграждение за добрые поступки и бывает неминуемо наказан за злодеяния. Согласно теории кармы, абсолютный грешник всегда будет страдать из-за своих поступков и никогда не обретет спасения. Гуру Нанак отверг эту теорию, утверждая, что прощение даже худшего из грешников составляет Царственный Атрибут (Бирдх) Бога:

“Патат паван прабх бирдх тумаро.”
(Билавал Мохалла 5, с-829)

В переводе:
“Прощение кающегося грешника
является Твоим Атрибутом.”

Гуру подчеркивает, что если грешник, которому никто во всем мире не оказывает покровительства, смиряется перед Всемогущим, он становится чистым и Милостью Бога обретает блаженство:

“Джис папи кау милаи на дхоии Саран ааваи та нирмал хоее.”
(Бхайрон Мохалла 5, с-1141)

В переводе:

“Грешник, бесприютный в мире,
Смиряясь перед Богом, обретает освобождение.”

Гуру многократно повторяет, что спасение святых, защита праведных и даже прощение раскаявшихся грешников — все это составляет Первостепенный Атрибут Бога.

Поиск по сайту: