Общая характеристика фашизма

Тема 9. Фашизм и неофашизм

Одним из результатов Первой мировой войны можно считать фа­шизм[1]— массовое политическое движение и идеологию, одной из об­щепризнанных характеристик которой являются крайний национа­лизм и экспансионизм. В чем причина успеха фашистской идеологии?

Прежде всего, следует отметить, что любая идеология не возника­ет и не формируется в социальной пустоте, а возникнув, становится ответом на, определенный социальный заказ и выполняет определен­ные социальные функции. Идеология фашизма появляется в опреде­ленных условиях, на вполне определенной социальной и политической почве. И такой почвой становится ситуация крайней политической и социальной дестабилизации. Причем характерно, что сама социаль­ная реальность описывается в идеологии фашизма в категориях кри­зиса. Важнейшие симптомы социально-политической нестабильности известны:

Ø социум распадается, а это значит, что ослабевает социально-культурная традиция как последнее интегрирующее общество начало;

Ø власть утрачивает легитимность, доверие общества, наблюдает­ся эсхатологический всплеск (ожидания конца света, распространение мистики и веры в иррациональное) как «симптом начинающегося ком­муникативного отторжения населением власти (ее делегитимации) и других общественных структур, симптом и переживание распада»;

Ø происходит невиданная активизация оппозиции и маргинальных политических движений, в то же время партийная система и полити­ческая система в целом переживают глубокий кризис;

Ø после Первой мировой войны многие заговорили о кризи­се европейской либеральной и рационалистической цивилизации (О. Шпенглер,X. Ортега-и-Гассет, М. Ван дер Брук):

Ø зародился «великий страх» перед революцией в России;

Ø возникает ситуация распада общественных ценностей (ценност­ный вакуум), явление, которое Э. Дюркгеймназвал «аномией», а пси­хоаналитики — «фрустрацией сознания».

По Р. Дарендорфу, «причиной возникновения фашизма являлись не долина слез, не крах центральной власти и даже не глубокое разоча­рование большинства населения в обещаниях демократии. Более важ­ный фактор - подъем, национализма, связанный не с установлени­ем нации-государства, а скорее со стремлением к этнической однород­ности и отторжению чуждых элементов».

С.М. Липсетквалифицировал фашизм как экстремальное по­литическое выражение нижнего среднего класса с его темами антикапитализма и антиколлективизма — своего рода «экс­тремизм центра», направленный против крупного капитала и мощного рабочего движения. В Германии значительная часть среднего клас­са, не сумевшего обрести свою идентичность и разработать собствен­ный общественный проект «светлого будущего», подпала под влияние фашизоидных тенденций. Таким образом, средний класс «веймарско­го образца» из возможного стабилизатора демократического общества, расколовшись (или до конца не сложившись), превратился в его разру­шителя. Национализм стал тем «реактивом», под воздействием которого консервативные ценности среднего класса трансформировались в праворадикальные.

Таким образом, идеология фашизма пред­ставляет собой ряд идеологических конструктов, которые актуализируют недовольство, предписывают решения и оправдывают изме­нения. Одна из ее основных задач — интерпретация структурной напряженности и массового общественного недовольства, по­родивших движение. В рамках идеологической доктрины идентифи­цируются виновные (расово или этнически определенные) за то поло­жение вещей, которое порождает массовое недовольство, определяет­ся ситуация, причем в ценностных категориях «правого и виноватого», «добра и зла», и направляется действие на борьбу с выявленным злом. Таким образом, идеология служит опосредующим звеном между недо­вольством (не имеющим ясного адреса) и целенаправленным действи­ем и потому столь значима в процессе этнополитической мобилизации.

Можно выделить следующие основные составляющие идеологии фашизма:

1) формулировка целей и предпосылок движения;

2) критика наличного социального порядка;

3) обоснование целей и существования движения (так называемая защитная доктрина);

4) представления о тактике и политике движения;

5) мифы движения.

Основанная на генерализированных убеждениях идеология фа­шистских движений в целом носит квазирелигиозный характер. В ее основе лежат три убеждения, которые служат «символами веры» дви­жения:

во-первых, постулируется уверенность, что достижение целей фа­шизма приблизит наступление «царства справедливости» на земле;

во-вторых, требуется слепая вера в реальность достижения постав­ленной цели;

в-третьих, в основе фашистской идеологии лежит вера в то, что движение выполняет священную миссию (в нацистском варианте — установление мирового господства высшей, арийской расы).

Квазирелигиозный характер идеологии и монополия на исти­ну, устанавливаемая после прихода движения к власти, становятся предпосылками создания культа «святых, героев и мучеников» дви­жения. Квазирелигиозный характер идеологии выражается и в «священной литературе», где «содержатся основные идеологемы и мифы движе­ния, которые в символической форме, далеко расходящейся с реаль­ностью, излагают его судьбу, рисуют общество будущего. К сакральной литературе относятся жизнеописания и собственные со­чинения «избранных» («Mein Kampf» А.Гитлера (1927 г.), «Миф XX века» А. Розенберга(1930 г.), «Доктрина фашизма» Б. Муссолини и произве­дения официального философа (итальянского) фашистского режима Дж. Джентиле): чтение этих книг было практически обязательным для всех (поэтому уже в 1934 г. в Германии вышло 42-е издание «Ми­фа XX века» тиражом 203 тыс. экз., а в 1936 г. — 184-е издание «Mein Kampf» тиражом 2,2 млн экз.).

Поиск по сайту: