Философия как учение о целостной личности

Философия и истина

Развитие философии вдохновляла вера в то, что истиной выс­шего порядка целостности является истина философская и, стало быть, философия есть наиболее адекватный способ постижения истины, орган выражения ее и путь к ней.

Философия, по Аристотелю, есть знание об истине вечной. Суть философии, по мнению Гуссерля, в возникновении нового вопроса

об истине — не о повседневной истине, связанной с локаль­ной традицией, а об истине общезначимой, об истине в себе. Это истина, которой подчиняют жизнь, которой жертвуют всем. Ключ к пониманию философской системы дает определение истины е ней, и философия начинается, по Гуссерлю, там, где возникает вопрос об истине-идеале.

На вопрос, что дала ему философия, Антисфен отвечал: «Уме­ние беседовать с самим собой»¹. Диоген Синопский на тот же воп­рос ответил так: «По крайней мере, готовность ко всякому пово­роту судьбы»². На вопрос: «Чем философы превосходят остальных людей?» — Аристипп отвечал: «Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить по-прежнему»³.

Даже и не зная, получат ли они правильные ответы на свои вопросы, люди хотят выработать свое отношение к жизни, кото­рое удовлетворяет требованиям их разума и потребностям души. Это и есть главная цель философии. О ком-то говорят: это его философия, подразумевая, что у него такие взгляды на жизнь. Но серьезно признать, что человек имеет определенную философию, можно лишь в том случае, если он знает историю философии, ее современные достижения и если его поступки не расходятся с его убеждениями. «Продолжительность жизни человека ничтожна, его существо непрерывно изменяется, его ощущения смутны. Его тело, составленное из разных элементов, само собою стремится к тле­нию; его душа — вихрь; его участь — неразрешимая загадка; сла­ва — неизвестная величина. Словом, все, что касается тела, есть река текущая; все, что касается души, — сновидение и дым; жизнь есть бой, пребывание в чужой стране; посмертная слава — забве­ние. Что же может служить нам путеводителем? Одно, только одно философия. А философия имеет целью то, чтобы пребывающий в нас гений оставался чист от всякого осквернения, был сильнее удовольствий или страданий»⁴.

В Новое время значение философии стали видеть в методе. «Фи­лософия дает средство говорить правдоподобно обо всем и вызы­вать восхищение у менее сведущих»⁵. Философия также совокуп­ность мнений. «Нельзя выдумать ничего столь оригинального и маловероятного, что не было бы уже высказано кем-либо из фи­лософов»⁶.

Урок подлинной философии — в убеждении: ни у кого нет монополии на истину, но каждому обеспечена свобода ее поиска.

¹ Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых фи­
лософов. — С. 216.

² Там же. - С. 233.

³ Там же. — С. 113.

⁴ Марк Аврелий. Размышления. — II, 17.

⁵ Декарт Р. Размышления о методе // Избр. произв. — С. 263.

⁶ Там же. - С. 270.

Философия — это рациональный поиск способа жизни и ориен­тации в мире.

По Гегелю, философия «образует центр всей духовной культу­ры, всех наук и всякой истины»¹.

Философия и философии

В основе человеческой деятельности лежат определенные фи­лософские взгляды, которыми сознательно или неосознанно, сво­бодно или под давлением внешних обстоятельств руководствуется человек. На протяжении 2500 лет философия была духовным ор­ганом человечества. Все феномены культуры, будь то теория отно­сительности или романы Достоевского, имеют глубокие фи­лософские корни. За логическими и психологическими причина­ми лежат причины духовные, которые можно назвать философ­скими, поскольку философия выявляет их. Методология филосо­фии как раз и состоит в том, чтобы за физическими причинами открывать духовные.

С какого бы вопроса мы ни начинали, задавая в ответ на него более глубокий, неизбежно придем к проблеме: что есть бытие, каково назначение человека и т. п. Философия определяет духов­ное состояние общества, даже если мы это не осознаем. Общество вырастает из духовных плодов национального характера. Какова нация, таковы ее философия и жизнь. Состояние философии оп­ределяет не только нравственный потенциал общества, но его экономические и политические характеристики. Мы живем в та­ком состоянии и в таком обществе, потому что у нас такая фило­софия. Кризис философии порождает экономико-политический кризис общества и человека.

В свою очередь, личность — отправная точка философствова­ния. То произведение может иметь культурное значение, в кото­ром удалось высказать индивидуальность — ум, волю, темпера­мент — и сформулировать собственные цели. «Ведь та философия, которая так важна в каждом из нас, не есть нечто технически определенное, специальное. Она — наше более или менее смут­ное чувство того, что представляет собой жизнь в своей глубине и значении. Эта философия только отчасти заимствована из книг. Она — наш индивидуальный способ воспринимать и чувствовать биение пульса космической жизни»².

Философ идет от своей личности и приходит к представлению о мире как целом. «Философию часто определяли как исследова­ние или как прозрение единства мира»³. Мир, философскую кар-

¹ Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. — Т. 1. — С. 80.

² Джемс У. Прагматизм. — С. 9.

³ Там же. — С. 83.

тину которого рисуют, — индивидуальный мир. Все, что находит­ся за пределами интереса данной личности, не входит в представ­ление мира как универсума. Каждое Я (под # понимается целост­ное ощущение личного существования) творит свой универсум Цель философствования — определение места Я в окружающем мире, а это требует рассмотрения мира как целого, включая гра­ницу между бытием и небытием, ответа на самые трудные вопро­сы, которые ставит перед собой человек, и прежде всего на воп­рос о смысле жизни.

Всякая великая философия, по словам Ницше, «как целое все­гда говорит лишь одно: вот картина всей жизни, и из нее научись понимать смысл твоей жизни. И наоборот: читай лишь свою жизнь и из нее понимай иероглифы жизни в целом»¹. Второй путь пред­почтительнее, потому что как можно узнать картину жизни, не зная себя. Здесь новое звучание приобретает лозунг древних «По­знай самого себя».

Но все ли, что называют философией, относится к истинной философии, истинной не как дающей объективную абсолютную истину, хотя истинная философия к этому стремится, а, скорее, в смысле понимания истины Гегелем — как соответствующей идее? Для того чтобы разобраться в данном вопросе, надо классифици­ровать все то, что называет себя философией. Истинную филосо­фию следует отличать от недофилософии — направлений, которые представляют собой нефилософский тип мышления либо ставят разум на роль слуги опыта; антифилософии — направлений, кото­рые агрессивно настроены против философии и культуры вооб­ще, вплоть до полного отрицания возможности постижения ис­тины разумом, и которые ставят разум на положение слуги теле­сной деятельности человека; лжефилософии — направлений, ко­торые сознательно выдают за философию идеологические систе­мы; и, наконец, псевдофилософии — всего того, что качественно не дотягивает до истинной философии. Сложность классифици­рования заключается в том, что системы могут одновременно попадать в разные разделы, и многие из тех, кто называют себя философами и кого называют так, — философы на три четверти, наполовину, треть и т.д.

Трагедия философии в том, что к ней стремятся и в ней мечта­ют проявить себя люди, не обладающие соответствующей подго­товкой и даже просто склонностью и вкусом к философским раз­мышлениям. Им нужна философия для оправдания амбиций, или из тщеславия, или родом занятий они приводятся к философии, но по недостатку времени, желания или способностей не могут разобраться в ней. Забывают, что философией нельзя заниматься походя, а надо отдать ей себя целиком.

Ницше Ф. Поли. собр. соч.: В 15 т. — Т. 2. - С. 199.

Проясняя желания, философия способствует индивидуальной духовной свободе. Став духовно свободной, личность получает возможность осознать и создать себя как вечное Я. Когда не было свободы, философия давала ее; когда свобода была, давала муд­рость. Она давала то, в чем в данный момент нуждались люди, и чем на более высоком духовном уровне находился человек — тем больше. Философия делает человека свободным, потому что осво­бождает его дух от засилья обыденности и предрассудков века, а только в духе человек и может быть по-настоящему свободен.

Философия учит думать о смысле существования и целостного бытия. Она утверждает ценность не обладания, а вопрошания, которое есть постоянный духовный поиск на пути к горизонту.

Философия и жизнь

Несмотря на, казалось бы, отвлеченный характер, философия ближе других отраслей культуры к жизни, поскольку дает ответ на вопрос, как жить. Искусство порой погружается в грезы. Наука отгораживается от жизни решеткой формул. Ученый, решающий какой-либо частный вопрос и понимающий относительность до­бываемой им истины, в лучшем случае помощник искателя исти­ны абсолютной. Философ отвечает на важнейшие вопросы жизни теперь и здесь.

Когда определяют философию как дисциплину, помогающую людям жить, возникает возражение: все, что может сказать об этом философия, известно. Но философия позволяет четко пред­ставить по-новому в данной ситуации сгруппированный материал. Главное, не узнать, как себя вести, и не заучить наизусть, а осо­знать это в такой степени, чтобы информация нашла отклик в душе и через это воплотилась в реальность.

Любой житейский вопрос может быть последовательно поднят до философского уровня. Когда спрашивают, где же здесь фило­софия, — это значит, что ум скользит по поверхности вещей, потеряна способность удивляться причудливости и непостижимо­сти бытия; значит так погрязнуть в колее общепринятого стерео­типа, что трудно из нее выбраться.

Рационалисты говорят о лучшем в разуме — способности к критике и достижению взаимопонимания; иррационалисты ука­зывают на худшее в нем — способности к рациональному самооп­равданию с целью заглушения голоса совести. Человек может быть хорош или плох, развивая какую-либо одну свою сторону — ра­зум или чувства в отдельности. Но идеал человека — целостная гармонически развитая личность. Для его осуществления необхо­дим синтез идеи о великом назначении разума, известной еще со времен стоиков и получившей полное развитие в эпоху Просве­щения (но понимая разум не как безликий, а как индивидуаль-

ный и имея в виду не разум как сознательное начало, а как един­ство сознания и индивидуального бессознательного в человеке — здесь уместно использовать достижения индийской мысли и евро­пейской постклассической, включая психоанализ); идеи о важ­ности индивидуальности, известной также давно и вновь во весь рост поставленной экзистенциализмом (модифицировав ее, что­бы экзистенция понималась преимущественно в духовном пла­не); и, наконец, идеи целостной личности (в том смысле, что целостность образуется вокруг душевно-духовного ядра человека). Продвигаясь по этому пути, философия выполняет гуманисти­ческую функцию, помогая людям обрести человеческое достоин­ство, растоптанное в век тоталитаризма и фетишизма.

В теоретическом плане философия обеспечивает целостное пред­ставление о мире и человеке, в практическом — умение мыслить. Первое вместе со вторым формирует мировоззрение. Философия показывает величие мысли и учит вопрошать об основных про­блемах бытия и человеческого существования.

Сова Минервы — символ философии — становится наиболее активной в полночь. Это значит, что философия нужна в самые трудные периоды жизни общества. Тогда ей тяжелей всего и при­ходится.

В современном мире философии явно недостает престижно­сти, чтобы ее изучение изменило поведение большинства людей. «Но в род богов не позволено войти никому, кто не был филосо­фом и не очистился до конца»¹.

Философия как учение о целостной личности

Философа характеризует любовь к мудрости и то, что в самых разнообразных жизненных ситуациях он остается верен убежде­ниям. Так вели себя философы Древней Греции — родины фило­софии. Более свежее определение философии гласит, что это на­ука о наиболее общих законах развития природы, общества _и мышления. Здесь схвачена фундаментальная черта философии — стремление к целостному познанию бытия, хотя многие филосо­фы и не думали открывать всеобщие законы или вообще считали, что их нет.

Познание для философии не самоцель, а средство достижения цели. Какова она? «Сделать меня равным Богу — вот что обещала мне философия», — писал Сенека. Философия делает человека всемогущим и знающим, как поступать. «Стань рабом филосо­фии, чтобы обрести подлинную свободу», — советовал Эпикур. Может, и не стоит в угоду красивости фразы противопоставлять рабство и свободу. Но Эпикур справедливо отметил, что философия

Платон. Федон. — 82, с (любое изд.).

освобождает от догматов и предрассудков века. Бывает так, что официально санкционированная философия сама догматизи­рована и стала предрассудком, но тем не менее превзойти ее можно только на основе философии.

Идеальный вариант философии представляет собой единство теории и практики, свободы и внутренней устойчивости поведе­ния. Философ имеет дело с основным для человеческой жизни — ее смыслом. Борьба с предрассудками века во имя вечных истин приводит к тому, что философ не чувствует себя в мире как дома и стремится объять все, выходя на границы бытия.

Воспринимая мир как целое благодаря собственной целостно­сти, философ и других хочет видеть такими же. Эта мысль под­спудно живет во-всех философских сочинениях. Как философ по­могает другим стать себе подобным? Не просто делая их адептами собственных конкретных идей. Люди должны подняться до любви к мудрости, творить и обладать сильной волей (Сократ, задумав­шись над каким-либо вопросом, мог по нескольку часов стоять босиком в дождь и холод, не двигаясь с места). Они должны ве­рить в свои идеи и бороться за их осуществление. Лосев в преди­словии к собранию сочинений Платона пишет, что Платон при­влекает людей на протяжении 2500 лет, скорее, не своей концеп­цией мира идей, а идейностью в истинном смысле слова. Можно говорить об идеях ради материальных благ, с холодной душой. Сократ и Платон защищали свои идеи со страстностью и отдава­ли за них свою жизнь. Страстность чувствуется в каждом их слове, и ее ценят даже скептики.

Философия выполняет помимо познавательной, мировоззрен­ческой, критической также интеграционную функцию. По отно­шению к науке она выражается в синтезе знания, по отношению к индивидууму — в формировании целостной личности, по отно­шению к обществу и природе — в создании социальной и косми­ческой гармонии.

Будущее философии

Невозможно рационально предсказать будущее, можно только обдумать его. Кто хочет увидеть, а не обдумать, должен обратить­ся по другому адресу. Выявление значения философии позволяет лишь надеяться, что эта сфера человеческой деятельности будет продолжать развиваться.

Что будет, если все люди действительно полюбят мудрость и станут целостными личностями? Философия решит свою глав­ную задачу и отомрет как особый род занятий. Все станут филосо­фами, а философствование — обычным делом каждого. Филосо­фия XXI в. может стать метафизикой духовной индивидуальности. В дальнейшем, чтобы выполнить свою миссию, философия, по-

видимому, должна становиться все более личностной, в идеале — занятием каждого, посвященным его индивидуально-всеобщим проблемам.

Контрольные вопросы

1.Что дает философия для познания истины?

2. Что такое философская истина?

3. Что отвечали на вопрос о значении для них философии античные философы?

4. Каково соотношение между философией и метафизикой?

5. Что дает философия для определения смысла жизни?

6. В чем мировоззренческое значение философии?

7. В чем специфика отношения к философии современного человека

8. В чем различие между философией и тем, что выдает себя за фило­софию?

9. Каково значение философии для становления целостной гармони­чески развитой личности?

10. В чем проблема будущего философии?

Рекомендуемая литература

Декарт Р. Размышления о методе // Избр. произв. — М., 1950.

Джемс У. Прагматизм. — СПб., 1910.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых фи­лософов. — М., 1986.

Лосев А. Ф. Дерзание духа. — М., 1989.

Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Самосознание европейской культуры XX века / Сост. Р. А. Гальцева. — М., 1991.

Поиск по сайту: