Помощничек
Главная | Обратная связь


Археология
Архитектура
Астрономия
Аудит
Биология
Ботаника
Бухгалтерский учёт
Войное дело
Генетика
География
Геология
Дизайн
Искусство
История
Кино
Кулинария
Культура
Литература
Математика
Медицина
Металлургия
Мифология
Музыка
Психология
Религия
Спорт
Строительство
Техника
Транспорт
Туризм
Усадьба
Физика
Фотография
Химия
Экология
Электричество
Электроника
Энергетика

С комментариями можно ознакомиться в работе Скибской гр. 201

Русская философия

1. Русская философия— феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

 

Характерными чертами русской философииявляются:

• сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;

• специфическая форма выражения философских мыслей — художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой);

• целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

• большая роль проблем морали и нравственности;

• конкретность;

• широкое распространение в массах, понятность простому народу.

 

Основы предмета русской философиисоставляли:

• проблема человека;

• космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

• проблемы морали и нравственности;

• проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

• проблема власти;

• проблема государства;

• проблема социальной справедливости (данной проблемой "пропитан" значительный пласт русской философии);

• проблема идеального общества;

• проблема будущего.

Можно выделить следующие основные этапы русской философии:

период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;

• философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России);

• философия XVIII в.;

• философия XIX в.;

• русская и советская философия XX в.

2. Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Русиотносится к IX - XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства - Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).

 

Основными темами ранней русской философиибыли:

• моральные и нравственные ценности;

• объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;

• государство;

• право;

• природа.

 

Среди наиболее ярких представителей философииуказанного периода выделяются:

• Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);

• Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение", своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);

• Климент Смолятич (основное произведение — "Послание пресвитеру Фоме", главная тема философии — проблемы разума, познания);

• Филипп Пустынник (основное произведение — "Плач", затрагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

3. Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси)как в истории, так и в философии приходится на XIII - XVII вв.

Главными темами, характерными для данного периода философии,являлись:

• сохранение русской духовности;

• христианство;

• борьба за освобождение;

• устройство государства;

• познание.

 

Среди видных философов данного периода:

• Сергий Радонежский ( XIV в. - философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

• Философий ( XVI в.) — также занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства ("Москва - Третий Рим") по линии Рим - Константинополь — Москва;

• Максимилиана Грек (1475 - 1556) - отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость;

• Андрей Курбский (1528 - 1583) - был идеологом оппозиционной социально-политической философии, выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;

• Нил Сорский, Вассиан Патрикеев - выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения "нестяжателей" (боролись против "иосифлян" — сторонников сохранения прежних церковных устоев);

• Аввакум и Никон - также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон — за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум — за сохранение старых обрядов;

• Юрий Крижанич ( XVII в.) - выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

4.Русская философияXVIII в. включает два основных этапа в своем развитии.

• философию эпохи петровских реформ;

• материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.

К первому направлению (эпохи петровских реформ)относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.

Основной направленностьюих философии была социально-политическая:

• вопросы устройства монархии;

• императорской власти, ее божественности и нерушимости;

• прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и других);

• войны и мира.

Также философы данного направления занимались и иными вопросами — познания, нравственных ценностей и др.

Основными представителями материалистического направлениябыли М.В. Ломоносов, АН. Радищев.

М.В. Ломоносов(1711 - 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии.

Также Ломоносовым была выдвинута атомическая ("корпускулярная") теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц ("корпускул", то есть атомов) — материальных монад.

Отношение М.В. Ломоносова к Богу — деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями.

В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев(1749 — 1802). Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо — борьба против самодержавия, за народовластие, правовую идуховную свободу, торжество права.

 

5.Русская философияXIX в.включала в себя ряд направлений:

• декабристское;

• монархическое;

• западническое и славянофильское;

• революционно-демократическое;

• атеистическое;

• теологическое;

• философию космизма.

6.Русская (и советская) философияXX в.представлена, главным образом:

• философией марксизма-ленинизма;

• философией космизма;

• естественно-научной философией;

• философией "русского зарубежья".

 

С комментариями можно ознакомиться в работе Скибской гр. 201

 

 


2. Белорусская философская мысль.

 

Своеобразие белорусской философии определяется, с одной стороны, историческими условиями формирования этнической ментальности, тем сложным переплетением мировоззренческих оснований близких по духу и крови братских славянских народов, которые соединились в жизненных корнях белорусского философствования, и, с другой, влиянием лучших образцов философской мысли, отразивших становление классической философской культуры в европейском самосознании.

Главной особенностью белорусского философского знания является самораскрытие не отвлеченной интеллектуальной истины, а истины как пути к жизни. В противоположность рационалистическому устремлению к смысловой отвлеченности, белорусское философствование всегда конкретно, целостно; оно руководствуется мистической наследственностью культурного исторического самосознания и требует понимания себя из господствующих интересов народного и частного быта. Ее онтологическая конкретность проявляется в следующем: с одной стороны, она достигает мировых всечеловеческих вершин в глубоко философском творчестве Кирилла Туровского и Ефросиньи Полоцкой и отражает

особенность их философствования - отсутствие систем как таковых. С другой стороны, жизненная конкретность белорусского сознания (здравый смысл) оберегает принципиальный онтологизм метафизического сознания от рассудочного ratio самобытностью красок художественного слова, живыми образами художественного творчества, и в этом плане ее можно считать и философией Слова, религией Слова, религией Логоса.

Отсюда вытекает вторая особенность белорусского философствования - его глубокая и коренная религиозность. Речь идет об идее христианского подвига в форме личностного подвижничества, утверждении и раскрытии всех творческих и существенных сторон личности. Усвоение Логоса сопряжено с внутренней борьбой, духовным подвигом, приведением в движение скрытых сил и резервов духа. Отсюда понятна третья черта белорусской философии - ее персонализм как подчеркнутая значительность личности ее творцов и создателей и экзистенциальность как остро-эмоциональное переживание жизни, настоящего момента существования, ее антиэлитаризм и неэсхатологический характер.

Четвертой особенностью белорусской философской мысли является ее терпимость, уважительное отношение к различным проявлениям несогласия с ее принципиальными идеями, стремление вести с ними корректную дискуссию. Четыре черты, оригинально характеризующие целостность белорусского сознания: онтологизм как направленность в бытийность, религиозность как обращенность и к божественному и трансцендентному, персонализм как выразимость личности в типе философствования, "памяркоўнасць" как толерантность и диалогичность.

Особенности, исторические этапы, основные проблемы белорусского философского сознания проявляют не только драматизм духовной истории белорусского народа, но и отражают его ментальное своеобразие, самобытность национальной культуры.

Зарождение белорусской философии относится к X - XI вв., когда появились первые оригинальные памятники философской мысли фларигелии" - "Супрасльская летопись", "Туровское Евангелие", "Диоптра". В частности, "Диоптра" включала все основные христианские идеи о человеке, его месте в мире и основных ценностях. В "Диоптре" утверждается идея изменения Вселенной, все связано со временем: то, что прошло, уже не существует, то, что есть - мгновенно, а будущее - непредсказуемо и неизвестно.

Развитие философской мысли в Беларуси в XI - XIII вв. сопровождалось распространением просветительских идей, которые нашли отражение в "Полоцком Евангелие", "Послании Климента Смолятича", "Сочинениях" К. Туровского, К. Смолятич, Е. Полоцкой. На этом этапе белорусской философии были присущи три особенности: а) преобладание в круге философских вопросов проблем, связанных с сущностью и природой человека. Все, что попадало в орбиту философского осмысления, соотносится с космическим конфликтом добра и зла и оказывается включенным во всемирную историю спасения чел овечества; б) неразрывная связь с религией и всей культурой в целом, поскольку в этот период философия еще не обособилась в относительно самостоятельную сферу теоретического освоения действительности; в) распространение христианства происходило в борьбе с ересью, особое развитие которой имело место в XIV - XV вв. в связи с критикой идеологии церкви, выступлениями против духовного гнетения, утверждением принципа веротерпимости и ценности человека. Для философской мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. На развитие философской мысли большое

влияние оказывали общекультурные явления в Европе (Возрождение и Реформация). С XVI столетием связано формирование плодотворных гносеологических и методологических идей (индивидуального осмыслени Священного писания, непознаваемости Бога и познаваемости реального мира, разграничения компетенции веры и разума, сферы богословия и сферы философии и научного знания, плюрализма истины и т.п.), которые подрывали и видоизменяли традиционное религиозно-теологическое мировоззрение и оказали существенное влияние на последующее развитие философской культуры Беларуси.

Становление этнического философского самосознания связано с просветительской деятельностью Франциска Скорины (ок. 1490 - ок. 1541 гг.), проповедником идей раннего христианства. Философ проповедовал идеи веротерпимости, защищал принципы личных отношений с Богом (без посредничества церкви), отстаивал полезность образования и идеи, которые утверждали достоинство человека. В этике Ф. Скорины сильно выражено понятие "пожитку посполитого", общественного интереса, тесно связанного с общественным долгом. Ф. Скорина основал типографию, переводил, издавал и распространял первое светское издание Библии (в то время право на ее издания монопольно принадлежало церкви, даже чтение ее было запрещено простым людям, и только представители духовенства имели право на чтение священных текстов и их интерпретацию). В духовной культуре Беларуси XVI в. - время активного осмысления интеллектуальных и философских достижений западноевропейской культуры, формирования социально-философских и гуманистических идей (Симон Будный, Василий Тяпинский).

Если для XVI в. характерен преимущественно светский тип национального самосознания белоруссов, то на рубеже XVI - XVII вв. в связи с активизацией феодально-католической реакции, насильственным введением унии в нем резко возрастает религиозный компонент (борьба за свободу вероисповедования служила формой защиты национально-культурного и политического суверенитета белорусского народа). Это, однако не означало, что ослабилась светская

направленность национального самосознания и связанная с ним деятельность. Так, ренессанская философия послужила одним из источников атеистическо-материалистических взглядов выдающегося белорусского мыслителя Казимира Лыщинского (1634 - 1689).

К середине XVII в. процесс развития отечественной ренессансно-гуманистической мысли практически был приостановлен, философствование в Речи Посполитой осуществлялось преимущественно в русле схоластики. Философствование вне схоластики трактовалось деологами католицизма не только как свободомыслие, но и как преступление ротив господствующей религии и светской власти.

Если в течение XVII - начала XVIII в. в схоластику проникают лишь отдельные идеи новой философии и науки, которые чаще отвергались, чем принимались, то уже во второй половине XVIII в. в философской мысли оформляются антисхоластические и естественнонаучные тенденции, выразителями которых стали С. Шадурский, Б. Добшевич, К. Нарбут. Они протестовали против церковного угнетения схоластики, отстаивали права человека на свободу мысли и действий. Сама философия становится мировоззренческим центром знания и формирует собственную концептуальность как способ познания человека и природы.

К концу XVIII в. Беларусь вошла в состав России, что дало новые возможности для развития духовной жизни под воздействием русской культуры. Вначале 60-х гг. в общественно-политической мысли утверждается революционно-демократическое направление. Отстаивание прав трудового белорусского народа как самостоятельного субъекта общественной жизнисоставило основу политической программы революционера-демократа Кастуся Калиновского (1838 - 1864). Его мировоззрение формировалось под влиянием идей русских революционных демократов Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова. Этот этап формирования национальной философии характеризуется решающей ролью и влиянием романтизма, постановкой проблемы "человек - нация" и формированием философии национальной идеи, преобладанием художественно-образного способа философствования над научно-теоретическим (достижениями философской культуры этого периода можно считать творчество поэтов и писателей Яна Чачота, Яна Борщевского, Михаила Бобровского и др.), тесной связью философии не только с религией, но и с социально-политической мыслью.

Развиваясь в неразрывной связи с потребностью общественной рактики, науки и культуры Беларуси и являясь своего рода духовным стержнем практически-преобразовательных и научно-познавательных процессов, белорусская философия прошла сложный, противоречивый путь своего становления и развития.

А где 19-20 век. Что же стало с белорусской философией в этот период???

 




Поиск по сайту:

©2015-2020 studopedya.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.