Все існуюче потрібно розглядати в розвитку і саморозвитку

Все існуюче є суперечлива єдність, «Целокупность», за висловом Гегеля. А протиріччя є джерело всякого руху, розвитку і саморозвитку.

У всьому існуючому необхідно знаходити зв'язок, взаємозв'язок між конкретними явищами, що складають зміст усього існуючого (загального). Тільки через зв'язок з іншим конкретне явище (предмет) проявляє і стверджує свою справжню реальність (діалектика одиничного, особливого, загального).

Усяке розвиток необхідно розглядати як процес самозаперечення попереднього стану і в той же час збереження визначеності своїй суті, хоча і зміненою.

Усяке розвиток є процес все більш багатого прояви предметами, об'єктами свого змісту. У чому і виражається, по Гегелем, прогресивність всякого розвитку.

Виходячи з такого діалектичного методу пізнання, Гегель і створює свою філософську систему, в якій він відтворює процес саморозвитку об'єктивної ідеї та об'єктивного духу. У силу цього і діалектика, і система філософії, і діалектичний метод Гегеля є ідеалістичними по своїм характером. Але цей недолік з лишком перекривається достоїнствами філософії Гегеля, яка розкриває дійсні пружини розвитку об'єктивного світу, об'єктивної реальності. У своїй системі філософії він розкриває різні іпостасі і конкретні форми буття об'єктивної ідеї і об'єктивного духу, які вони самі і породжують.

Для того, щоб ідея та дух як загальні форми буття світу придбали своє конкретне (певний), а не абстрактне (невизначений) зміст, вони повинні придбати інші форми буття «самого себе », як любив висловлюватися Гегель. Поки вони не набули інших форм буття, зовнішніх по відношенню до свого власного початку, вони залишаються лише в «собі буттям », існують у своїй власній бідності та обмеженості змісту.

Такий перший формою іншого буття ідеї і духу, за Гегелем, виступає природа. Ідея як би «сама себе вільно відпускає» [3, т. 3, с. 310] в природу, предметно-речовий світ об'єктів, який ми можемо і споглядати, і безпосередньо емпірично спостерігати. Природа, за Гегелем, є відчужена від самої об'єктивної ідеї і духу предметна форма їхнього буття. У природі об'єктивна ідея як би опредмечівает себе. Зміст ідеї і духу втрачає свій абстрактний і невизначений характер.

Природа постає як деяка сукупність об'єктів. Об'єкти існують самостійно. Але вони взаємодіють один з одним. У силу чого природа набуває рис системи. У ній діють природні закономірності, що випливають з природи самих об'єктів. Природні закономірності є об'єктивна необхідність дії сліпих сил природи. ? м вищому прояві вона і виступає як життя в безлічі своїх проявів і визначень. Ось чому в «Науці логіки» він наполягає на те, що «єдино лише абсолютна ідея є буття, непроминуща життя, знаюча себе істина і уся істина »[3, т. 3, с. 288]. Ідея як би повертається до самої себе, але вже в зміненому вигляді, придбавши свою власну об'єктивну і багатий зміст, позбавляючи себе безпосередній абстрактності і невизначеності. У той же час вона залишається суперечливим процесом, схильної до необмеженого прогресивного саморозвитку. Об'єктивна ідея як би постійно заперечує сама себе, заперечує різні ступені свого буття. Тому якщо протиріччя, боротьба протилежностей є джерело саморозвитку ідеї і духу, то заперечення є душа саморозвитку ідеї і духу, а отже, і самої життя. Гегель розкриває діалектичний характер і природу заперечення як принципу будь-якого розвитку, його об'єктивний характер.

Під діалектичним запереченням він розуміє не знищення, не скасування чого-небудь (наприклад, ідеї як такої), а усунення на початку буття чого-небудь тих сторін, які перешкоджають подальшому розвитку явищ. Заперечення включає в себе момент утримання та збереження всього позитивного, що стає передумовою і можливістю подальшого розвитку. Заперечення означає і звільнення місця для буття нового. Таке заперечення Гегель називає першим і безпосереднім. Між початком і запереченням, яке «заперечує» своє ж початок, існує безпосередня зв'язок. А саме «заперечує» є нове інобуття «самого себе». Так природа не є знищення ідеї як такої, а інша ступінь буття ідеї і духу, де вона здобуває предметну форму свого буття, позбавляючи себе невизначеності ( «ніщо» переходить в «щось») [3, т. 3, с. 299-300]. Тут як би виникає суперечність між початком і першим запереченням, яке необхідно вирішити так, щоб можливо було подальший розвиток. Виникає необхідність ще в одному запереченні, що по відношенню до першого є другим. У першому запереченні як б порушено єдність початку і перше заперечення. Тому призначення другу заперечення відновить втрачену єдність не у формі механічного поєднання, а синтезу початку і першого заперечення. Друге заперечення є «заперечення заперечення », в якому не втрачається зв'язок ні між початком, ні між першим і другим запереченням. Між початком буття ідеї (ніщо) і другим запереченням існує опосередкований зв'язок, а між першим і другим запереченням зв'язок носить безпосередній характер. По відношенню до другого заперечення ( «заперечення заперечення ») Гегель вживає німецьке слово Aufheben, яка має кілька значень - скасувати, зберегти, підняти. У другому запереченні щось скасовується, щось зберігається, але ціле піднімається на новий рівень свого іншого буття в якості нової цілісної системи. У другому запереченні як би спостерігається повернення до самого себе, але в оновленому, багатому на утриманні, на вищого ступеня самобутній.

За Гегелем, «тріадних» (триступеневий) характер розвитку притаманний будь-яких явищ. Закон «заперечення заперечення» фіксує циклічність розвитку як загального процесу. У законі ж переходу кількості в якість розкривається механізм розвитку. Сутність його полягає в тому, що певне кількісне зміна (накопичення нових елементів з новими властивостями) призводять і до загального якісної зміни всієї системи за допомогою стрибка. А стрибок є перехід від однієї міри до іншої, де захід є єдність якості і кількості.

Гегель створює і свою власну теорію пізнання, вчення про істину і її зміст. Метою пізнання, за Гегелем, є досягнення істинного знання Абсолютної ідеєю «про саму себе». Вона за допомогою людину, наділену свідомістю і духом, пізнає саму себе. Абсолютна ідея набуває адекватну собі форму буття у вигляді мислення і знання. Саме ж знання є результат рухається свідомості. Тому змістом свідомості є знання про Абсолютної ідеї і предметних формах її буття, так і знання пізнає суб'єкта про самого себе. Знання є, за Гегелем, єдність суб'єкта і об'єкта, суб'єктивного і об'єктивного. Тим самим долається однобічність Канта і Фіхте [3, т. 1, с. 98-100]. У свідомості, в самому процесі пізнання і в самому знанні відтворюються об'єктивні форми буття Абсолютної ідеї і Абсолютного духу. У зв'язку з цим він формальної логіки протиставляє логіку діалектичну. Гегель розглядає процес пізнання як живий процес, як своєрідний життєвий процес пізнає суб'єкта, якому притаманна також діалектика.

Основою, спонукальним імпульсом пізнання він вважає практичне ставлення людини до речей. Бо кожна людина прагне, по-перше, затвердити себе ( «себе-буття»), по-друге, він намагається підкорити світ речей собі ( «для себе-буття»). Гегель вважає, що в пізнанні, як і в практичному бутті, людина стикається з діалектикою раба і пана. Тільки той є паном (самого себе та інших), який має знання про істини буття об'єктивної ідеї та об'єктивного духу, а також істини буття самого себе. Той же, хто не має знання, той є рабом зовнішніх обставин і рабом своїх власних інстинктів, як живої істоти.

У пізнанні суб'єкт повинен пройти шлях від знання одиничних предметів і явищ природи як інобуття ідеї, до понять найбільш загального змісту і змісту, оскільки поняття є суб'єктна форма буття ідеї, володіє повнотою змісту знання про об'єктивну ідеї.

Першим рівнем пізнання є чуттєве, емпіричне пізнання, в якому відтворюються конкретні предмети і явища з їх зовнішнього боку, як нерозчленованої одиничною цілісності. Чуттєве пізнання і відповідні йому форми (відчуття, сприйняття, уявлення) мають безпосередній характер. Цей процес, властивий живої індивідуальності, обмежений нею самою і відбувається всередині неї [3, т. 3, с. 225]. Чуттєве, емпіричне пізнання володіє тим гідністю, що воно пізнає лише те, що є, а не те, що повинно бути. Тобто, схоплює предмети і явища в безпосередній формі їхнього буття. У той же час, чуттєве, емпіричне пізнання не розчленовує предмет на його складові, не виявляє сутність, на ньому присутню. Воно фіксує об'єкти пізнання з точки зору одиничності, а не їх загальності. Воно фіксує зовнішню визначеність предметів і явищ, їх відміну один від одного, але не розкриває суть їх природи - вони конкретні, чуттєво-сприймані форми інобуття ідеї і духу.

На цьому рівні пізнання «таємниця» їх буття, їх сутність залишається ще прихованою. У чуттєвому пізнанні ми досягаємо розуміння як проявляється сутність, але не знайшли самої сутності. Тут рефлексія знаходиться у своїх власних межах.

Пізнання сутності буття ідеї та конкретних її проявів досягає своєї мети тільки на рівні абстрактного, понятійного мислення. Інструментом стає саме поняття, яке охоплює будь-які предмети і явища з багатьох сторін, з точки зору загальності, а не одиничності. Цей рівень як би заперечує перше, відволікається від безпосередній даності речей і предметів. Тому ми маємо тут справу з теоретичним, а не емпіричним пізнанням. Воно носить вже опосередкований характер, оскільки ми маємо справу не з самими речами, а з поняттями. А оскільки поняття (як ми зазначили вище) є сутнісна форма буття об'єктивної ідеї, то ми маємо тут справу з сутностями як такими. Але на відміну від Канта, вони не апріорні, а виникають на основі чуттєвого пізнання. У понятті сутність постає в єдності багатьох сторін. У мисленні ми на початку розкладає річ на її складові з точки зору її внутрішнього змісту (в логіці -- судження). А потім вже на рівні умовиводи ми виробляємо синтез попередніх членувань і робимо висновок про загальне, про загальну суті речей (умовивід).

Знання стає дійсним, якщо воно відтворює загальну сутність речей. Істина не втрачає, а набуває нової конкретність. Конкретність загального. Тільки тут нам відкриваються закони буття ідеї.

Сама істина (справжнє знання) як результат пізнання є теж єдність протилежностей. Істина - єдність суб'єктивного і об'єктивного (а не тільки суб'єктивного як у Канта), чуттєво-емпіричного і теоретичного, одиничного і загального, конкретного й абстрактного. Ось чому діалектична теорія пізнання, створена Гегелем, незважаючи на її ідеалістичний, а часто і спекулятивний характер, дозволяє схопити сутність буття у всій повноті свого життєвого змісту.

Заслугою Гегеля є також і те, що в самій правді, як процесі, він розкриває діалектику відносної і абсолютної істини, відносного і абсолютного знання. Під відносною істиною він розуміє достовірне, незаперечне знання про конкретні (предметних) формах буття ідеї, в якій відбувається збіг поняття і об'єкта. Під абсолютною істиною він розуміє достовірне, незаперечне знання про сутність об'єктивної ідеї та об'єктивного духу як таких. Абсолютна істина є збіг поняття та ідеї, як єдиної об'єктивної реальності самої по собі. «Буття досягло значення істини, оскільки ідея - єдність поняття і реальності, буттям має, отже, лише те, що є ідея »[3, т. 3, с. 211-212]. Абсолютна ідея і абсолютна істина тотожні. «Дух пізнає ідею як свою абсолютну істину, як істину, сущу в собі й для себе, - нескінченну ідею, в якої процес пізнання і действованія вирівняли один з одним, яка є абсолютне знання про саму себе »[3, т. 3, с. 215]. Але й сама абсолютна істина є синтез відносних істин, їх зняття і перетворення у вищій єдності.

Гегель підкреслює, що мислення і буття, пізнання і буття збігаються і за формою і за змістом, вони є тотожність, хоч і суперечливе. Оскільки реальність духу є для нього об'єктивний світ, або, навпаки, об'єктивний світ є ідеальність, в якій дух пізнає сам себе [3, т. 3, с. 215].

Таким чином, Гегель розкриває взаємозв'язок і взаємопроникнення об'єктивної діалектики (буття і розвиток об'єктивної ідеї до свого Абсолюту) і суб'єктивної діалектики (процес буття і саморозвитку свідомості, мислення). Зміст першого відображається в перетвореної форми під друге. Тому діяльність пізнає суб'єкта не є свавілля, а підкоряється загальним діалектичним законам розвитку (закон єдності та боротьби протилежностей - джерело саморозвитку, закон переходу кількісних змін в якість - механізм саморозвитку; закон заперечення заперечення - як принцип саморозвитку, самооновлення, самовдосконалення, як принцип сходження до Абсолютної ідеї).

У своїй системі філософії Гегель розглядає і аналізує всі форми інобуття ідеї і духу, саморозвиток духу в різних формах. Такий областю буття духу є людська історія і суспільство. Об'єктивний дух завдяки своєму діяльного початку відчужує і відпускає себе в історію, в якій він опредмечівает себе. Історія, хоча чужа середу буття своєму початку, але все ж таки сфера самобутній об'єктивного духу. Історія є необхідний шлях, який повинен пройти дух у своєму розвитку, щоб повернутися до самому собі у вигляді Абсолютного знання в собі, у формі самосвідомості та самопізнання себе. Цю проблему Гегель розглядає в роботах «Феноменологія духу» та «Філософія історії». Отже, історія є реальна дійсність буття духу, а тому історія є закономірний процес. Гегель вважає, що історія не є хаос випадкових подій, оскільки в історії панує розум як сторона об'єктивного духу. «... Отже і всесвітньо-історичний процес здійснюється розумно »[4, т. 8, с. 10]. Гегель не є прихильником фаталізму. Дух як би сам і творить історично конкретні обставини буття, необхідні для його предметного прояви, і сам же їх змінює, якщо вони стають перешкодою, утрудняють його подальший розвиток до самовдосконалення. Образ історії як інобуття духу досить містичний. Але коли Гегель аналізує сам готівковий хід людської історії, він розкриває справжні причини історичних подій. Об'єктивний дух вільний сам в собі. В історії ж конкретним чином проявляє свою свободу. Тому «всесвітня історія є прогрес у свідомості свободи, прогрес, який ми повинні пізнати в його необхідності »[7, с. 160]. Пізнати історію як необхідність - завдання і філософії.

Діяльний дух в самореалізації себе в історії потребує засобі. Таким засобом, за Гегелем, є людина, як живе втілення духу, наділеного розумом, і народ, як носій об'єктивного духу. Так Гегель приходить до висновку і відкриття, що реальним і безпосередніми творцями історії є індивід і народ. Звичайно, люди не ставлять собі безпосередньою метою творення історії. До діяльності їх спонукають безпосередні життєві потреби і необхідність реалізувати своє життя, раз вона дана. Ця діяльність набуває форми праці, насамперед духовного праці. Тому безпосередньою метою людини стає необхідність створити умови та обставини свого життя. Тобто, вони переслідують суто особистісні мети, виходячи зі своєї суто індивідуальної волі, свого індивідуального наміри.

У цьому індивідуальному намір вони можуть надходити розумно, хоча й у своєї індивідуальної обмеженості. Але з цього безлічі окремих воль, вчинків, намірів складається та загальна канва подій і обставин, яка набуває загальний характер і якій люди підкоряються, не підозрюючи про це. Свобода об'єктивного духу і розуму, будучи і атрибутом і необхідністю його самовиявлення в історії, пробиває собі дорогу через масу окремих воль, через випадковість поодиноких вчинків. Гегель відкриває в реальній історії діалектику випадковості і необхідності, свободи і необхідності. Отже, історія є суперечливий процес саморозвитку духу. Люди, не усвідомлюючи цього, творять не лише свою історію, але і всесвітню історію. Вони стають учасниками і творцями історії швидше стихійно, ніж свідомо. Вони стають і винуватцями своєї історії, яка може придбати і трагічний характер. Кожен раз трагічний характер історія набуває тоді, коли наміри розходяться з можливостями їх реалізації в конкретних історичних умовах, обставинах, необхідності. Гегель неодноразово підкреслює, що трагедія є канва не тільки особистою, але та всесвітньої історії. Він проникливо зауважив, що трагедія виникає з історичної ілюзії, свого роду самообману, омани, в яке, на Гегелем, впадають не тільки конкретні індивіди, а й народи.

Поиск по сайту: