Учение о пяти элементах

Даосизм

Формально возникновение даосизма относят к 6 веку до нашей эры, а основоположником считается мудрец Лао Цзы, записавший даосское учение в трактате «Дао дэ цзин»

Однако даосы считают, что родоначальником их учения был легендарный император Хуан Ди (Желтый Им­ператор), которому боги открыли тайны жизни и смерти, высшую духовную истину и целостную систему совершенствования человека.

Полученные Хуан Ди сведения были записаны в текстах, дающих указания, каким образом развивать свое сознание, чтобы достичь совершенства. Указания описывали разные техники развития внутренних сил человека, и много внимания уделяли этике, что в китайском варианте имеет название, переводящееся как «правильное чувство и правильное действие»,— то есть чувство и действие, направленное к следованию путем Дао. В зависимости от того, к чему тот или иной человек был более склонен, он ориентировал себя либо на изучение техники, совершенствующей тело, либо на исследование глубин сознания, либо на усиление в себе жизненной энергии.

В основном был воспринят «внешний» покров учения, переданного Хуан Ди людям, — боевое искусство (техника кулачного боя) и магия со значительным к элементом шаманизма. Тайная часть учения (эзотерическая) практиковалась и практикуется очень немногими последователями даосизма, и нередко она называется даосской йогой. Это целый ряд дыхательных, гимнастических упражнений, медитаций и способов погружения в созерцание для полного слияния с Дао. Но эзотерических школ в Китае было немного, и чем старше стано­вился даосизм — тем меньше, к тому же такие школы были очень закрытыми, адепты проходили сложное посвящение, от них требовалось полное владение своим телом и, как правило, соблюдение высокой секретности. Впрочем, все эти черты в эзотерических китайских школах остались и до сих пор. А открытые школы («внешнее» учение) были направлены на поддержание народных верований, поэтому они базируются на множестве магических операций, соблюдении культа предков, мифологии и шаманизме.

Между этими двумя областями даосизма есть некий водораздел: последователи «внешнего» учения оставались в миру и продолжа­ли вести нормальную жизнь, последователи «тай­ного» учения чаще становились отшельниками, считая мир некоторой помехой на пути продвиже­ния к Небу (Совершенному Божеству, Первооснове мира, Первопричине всякой вещи).

Каковы же основные идеи даосизма?

Что есть Дао?

Дао существует везде и во всём, оно вечно, то есть существовало всегда, оно неисчерпаемо и безгранично, оно не было сотворено, но само способно творить. При этом его нельзя ни увидеть, ни услышать, ни ощутить при помощи чувств, но оно существует, оно не имеет имени и формы, но всё, что мы спо­собны воспринять, следует Дао.

То есть это некая несотворённая сила или субстанция, без которой мир распадается и умирает. «Без присутствия Дао нельзя говорить, но о чем говорить нельзя,— это Дао. Без присутствия Дао нельзя мыслить, но о чем помыслить нельзя — это Дао»,— говорится в «Дао дэ цзине».

Мудрый не различает между пребыванием в Дао и отстранением от него. В том, что Дао нет,— залог того, что Дао есть. В том, что мудрый не держится за Дао,— залог того, что он не потеряет Дао. Гор­шечник может создать десять тысяч горшков, но ни один горшок не сможет ни создать горшечника, ни уничтожить его. Дао может создать десять тысяч ве­щей, но ни одна вещь не сможет ни создать Дао, ни уничтожить его. Мудрый знает, что сознание еди­но, вещи едины, Дао едино, и все они объединяют­ся в одно.

Другая очень важная составляющая даосизма — понятие Дэ. Обычно оно переводится как добро или благодать. Дэ:

- порождает и взра­щивает, но не владеет,

- совершает, но не притязает,

- возглавляет, но не возвышается.

Дэ — это Дао, отра­жённое через внутренний мир человека. Китайцы считали, что государь служит посредником, через которого небесное Дэ распространяется на всю Поднебесную и «распределяется по всем его под­данным в зависимости от их доброде­тельности. Однако любой человек и даже правитель могут потерять своё Дэ по причине неправедного поведения. Утрата правителем Дэ влекла за собой падение династии и гибель государства.

Ещё одно важнейшее понятие –Увэй. Увэй — это отказ от действий, противоречащих Дао, изменяющих при­роду мира.

По учению Лао Цзы, людей надо оставить в по­кое и дать им возможность жить, прислушиваясь к самим себе и учителям, исповедующим Дао. Тогда без всяких усилий на земле воцарится мир, покой и справедливость. Недаром люди, наделенные «об­разцовыми добродетелями» даосизма, лише­ны социальных оценочных качеств. Их именовали «небесными людьми», «духовными людьми», «под­линными людьми». И чем дальше человек отходит от социальных оценок, тем ближе он соприкасает­ся с Дао.

Учение об Инь и Ян

Инь и Ян – две составляющие единой энергии.

В совокупности эти силы составляют целое,

которое называется «знаком великого предела».

Весь мир наполнен потоками энергии. Эта

энергия циркулирует в природе, изменяясь от слабой до сильной и от сильной до слабой. Энергия, которая создаёт наш мир, называется «ци».

Ци, пребывающая в равновесии, самодостаточна,- такова суть Дао. Но эта самодостаточность собрана из двух половин – «женской» энергии Инь и «мужской» энергии Ян.

Энергия Ци всё время меняет свои качества от Инь к Ян и от Ян к Инь. Изгиб линии, разделяющей две половины круга, подчёркивает динамику взаимодействия сил Ян и Инь, готовность перехода одной в другую. Белая точка на чёрном фоне и чёрная точка на белом фоне означают, что Инь содержит в себе Ян, а Ян содержит в себе Инь.

Даосский круг нельзя разъять, разложить на два, т.к. он внутри себя содержит идеал. Всё происходит в пределах одного круга, который одновременно и светлый и тёмный, и нет нужды выходить их него, выпадать из естественного мира.

Учение о пяти элементах.

Каждому из пяти элементов присущи характерные для них качества, цвета, звуки. Все предметы тоже можно отнести к одному из первоэлементов.

Учение о бессмертии

Даосы, следуя примеру своих бессмертных, стре­мятся к вечной жизни. Для этого нужно совершить так на­зываемое «претворение тела», то есть сделать тело способным существовать вечно. Этот процесс превращения элементов происходит через особые методики по регуляции психических и физических качеств тела. Эликсир бессмертия тво­рится в самом теле человека из его соков, благода­ря усилению и гармонизации в теле потоков энергии ци. Ключевая формула бессмертия: «вы­плавлять эссенцию-цзин, превращая ее в энергию-ци, выплавлять энергию-ци, превращая ее в дух-шэнь».

Учение о бессмертии, или сянь сюэ, говорит, что даос, ведущий праведную жизнь и познавший тай­ну Дао, может при помощи знаний медицины, гимнастики, медитаций и правильной сексуальной жизни перестроить физику своего тела. Эти прак­тики дают человеку не только умственное совер­шенство и физическое бессмертие, но и наделяют его огромной силой и необычными способностя­ми. Для этого тело нужно систематически тренировать упражнениями (физическими и дыха­тельными) и возвышать свою душу, развивая способ­ности к созерцанию.

Считается, что адепты, исповедующие бес­смертие, могут летать по воздуху, ходить по воде, они не погибают от ран, кожа их тут же заживает и остаётся без отметин. Они обладают невероят­ной силой.

Для достижения бессмертия нужно овла­деть особым способом дыхания и так называемым управлением тремя «киноварными полями». Одно из этих полей помещается в голове, второе чуть ниже пупка и третье — в солнечном сплете­нии.

Как же следует работать с энергетикой, чтобы подготовить тело для жизни вечной?

Одним из способов является практика вращения света. В неё входит упорядочение дыхания и обре­тение умения направлять потоки энергии в область солнечного сплетения, находясь в состоянии меди­тации. Для входа в медитацию ученик должен уподобить тело сухому дереву, а сердце — угасшему пеплу.

«Пусть он,— поясняет трактат „Золотой цветок",— опустит веки обоих глаз; затем посмотрит внутрь и очистит сердце, промоет мысли, остановит желания. Пусть ежедневно садится медитировать, скрестив ноги. Пусть остановит Свет в глазах, пусть сила слуха кристаллизуется, а чувство различения вкуса в язы­ке ослабится; язык должен находиться около нёба; дыхание должно проходить через нос и быть рит­мичным. Мысли должны быть сконцентрирован­ными на темной двери. Если дыхание с самого на­чала не ритмично, то возникает опасность, что будут затруднения в дыхании из-за остановок. При закрывании глаз в качестве меры следует выбрать точку на гребне носа, которая лежит примерно на 1,5 см ниже точки пересечения с линией видения, что соответствует маленькому бугорку на гребне носа. Вслед за этим необходимо начать собирать мысли; с помощью слуха дыхание делается ритмич­ным; тело и сердце при этом должны быть спокой­ны и в согласии. Свет глаз светить спокойно, и при этом в течение длительного времени не должно быть сонливости или рассеянности. Глаза не смо­трят перед собой; веки опущены и дают возмож­ность осветить то, что внутри. Рот не говорит и не смеется. Губы сжаты, дыхание внутреннее. Нос не ощущает никаких запахов. Ощущение запахов на своем месте. Ухо не прислушивается к посторон­ним звукам. Слух на своем месте. Сердце всецело направлено на созерцание того, что внутри. Его со­вершенствует свет мысли. Мысли не блуждают во­вне; истинные мысли живут сами по себе.

Если мысль сохраняется, то сохраняется и семя; если сохраняется семя, то сохраняется энергия; если сохраняется энергия, то сохраняется дух. Дух — это мысль; мысль — это сердце; сердце — это огонь; огонь — это эликсир. Если ученик смотрит на происходящее внутри таким образом, то чудеса открывания и закрывания нёба разворачиваются перед ним, не поддаются описанию и являются нескончаемыми. Следует, однако, отметить, что бо­лее глубокие тайны не могут быть достигнуты без достижения ритмичности дыхания.

Если ученик начинает практику и не может удержать мысли на участке между глазами, если он закрывает глаза, но энергия сердца оказывается не­достаточной, чтобы он увидел пространство энер­гии, то самой вероятной причиной является то, что его дыхание слишком шумное и поспешное; отсю­да могут возникать и другие трудности, так как тело и сердце оказываются занятыми в их попытках на­сильно подавить напор энергии и учащенное дыха­ние.

Если мысли удерживаются только у глаз, а дух не кристаллизуется в солнечном сплетении (центре среди условий), то это соответствует тому, как если бы кто-либо зашел в прихожую, но не вошел во внутренние комнаты. В этом случае дух-огонь не возникает, энергия остается холодной и настоящий плод вряд ли проявит себя».

Поиск по сайту: