Язычніцкія храмы і міфалогія

Помнікі гісторыі і культуры К.Р.

Развіццё пісьменнасці на роднай мове прывяло да таго, што руская царква з самага пачатку не стала манапалістам у сферы пісьменнасці і адукацыі. Аб распаўсюдзе пісьменнасці сярод слаёў гарадскога насельніцтва сведчаць берасцяныя граматы, знойдзеныя падчас археалагічных раскопак у Ноўгарадзе, Цверы, Смаленску, Таржкоў, Старой Русе, Пскове, Старой Разані і інш. Гэта лісты, памятныя запіскі, навучальныя практыкаванні і да т.п. Ліст, такім чынам, выкарыстоўвалася не толькі для стварэння кніг, дзяржаўных і юрыдычных актаў, але і ў побыце. Нярэдка сустракаюцца надпісы на рамесных вырабах. Самай старажытнай на Русі кнігай, з якія захаваліся, з'яўляецца т.зв. «Наўгародская псалтыр» першай чвэрці XI ст .: драўляныя, пакрытыя воскам дошчачкі з тэкстамі 75 і 76 псалмоў.

Большая частка помнікаў пісьменства дамангольскага перыяду загінула падчас шматлікіх пажараў і іншаземных нашэсцяў. Захавалася толькі іх нязначная частка. Найстаражытнымі з іх з'яўляюцца «Астрамірава Евангелле», напісанае дыяканам Рыгорам для наўгародскага пасадніка Остромира ў 1057, і два «Ізборнікі» князя Святаслава Яраславіча 1073 і 1076 гадоў.

Выбітным пісьменнікам і гісторыкам быў манах Кіева-Пячэрскага манастыра Нестар. Захаваліся яго «Чытанне» аб князях Барысе і Глебе і каштоўнае для гісторыі побыту «Жыціе Феадосія». «Чытанне» напісана ў некалькі адцягненым стылі, у ім ўзмоцнены павучальныя і царкоўныя элементы. Прыкладна да 1113 ставіцца выбітны помнік старажытнарускага летапісання - «Аповесць мінулых гадоў», якая захавалася ў складзе пазнейшых летапісных збораў XIV-XV стагоддзяў. Гэта праца складзены на аснове больш ранніх летапісных збораў - гістарычных твораў, прысвечаных мінуламу Рускай зямлі. Асноўная ўвага ў «Аповесці» нададзена падзеям палітычнай гісторыі, дзеянням князёў і іншых прадстаўнікоў шляхты. Гаспадарчая жыццё і побыт народа апісаны менш дэталёва.

Да канца Х стагоддзя на Русі не было манументальнага каменнага дойлідства, але існавалі багатыя традыцыі драўлянага будаўніцтва, некаторыя формы якога паўплывалі пасля на каменную архітэктуру. Значныя навыкі ў галіне драўлянага дойлідства абумовілі хуткае развіццё каменнай архітэктуры і яе адметнасьць. Пасля прыняцця хрысціянства пачынаецца ўзвядзенне каменных храмаў, прынцыпы будаўніцтва якіх былі запазычаныя з Візантыі.

Вялікія царквы Кіеўскай Русі, пабудаваныя пасля прыняцця Хрысціянства ў 988 годзе, былі першымі прыкладамі манументальнай архітэктуры ў ўсходне-славянскіх землях. Першай каменнай царквой Кіеўскай Русі была Дзясяціннай царква ў Кіеве, будаўніцтва якой адносяць да 989 ​​годзе. Царква будавалася ў якасці кафедральнага сабора непадалёк ад княскага церама.

Сафійскі сабор у Кіеве, пабудаваны ў XI, стагоддзі з'яўляецца адным з самых значных архітэктурных збудаванняў дадзенага перыяду.

Пасля хрышчэння Русі з Візантыі прыйшлі новыя віды манументальнага жывапісу - мазаіка і фрэска, а таксама станковы жывапіс (іканапіс). Таксама з Візантыі быў пераняты іконаграфічны канон, нязменнасць якога строга аберагаюць царквой. Гэта абумовіла больш доўгі і ўстойлівае візантыйскае ўплыў у жывапісу, чым у архітэктуры.

З мазаічных прац асабліва значныя выявы Хрыста Уседзяржыцеля ў цэнтральным купале.

Іншым унікальным помнікам свецкага жывапісу Старажытнай Русі з'яўляюцца роспісы сцен двух вежаў Кіеўскай Сафіі. На іх намаляваны сцэны княжацкай палявання, цыркавых спаборніцтваў, музыканты, скамарохі, акрабаты, фантастычныя звяры і птушкі, што некалькі адрознівае іх ад звычайных царкоўных роспісаў. Сярод фрэсак Сафіі - два групавых партрэта сям'і Яраслава Мудрага.

Язычніцкі перыяд К.Р.

Ўсходнія славяне былі язычнікамі. Яны пакланяліся сонцу, агню, вадзе, зямлі. Найважнейшымі багамі ў іх былі бог сонца Ярыла, бог агню Сварог і яго сын Дажбог, бог вехра Стрыбог, заступніца жаночага рукадзелля багіня, Мокаш, бог грому, маланкі і вайны Пярун. Асабліва шанаваўся заступнік жывёлагадоўлі - бог Вялес. Багам ўзносілі малітвы і прыносілі ахвяры, часам чалавечыя. Прадметам пакланення ўсходніх славян была зямля. Ёю кляліся і нават елкі пры спрэчках, каб даказаць сваю правату. Калі нехта паміраў, то труп спальвалі і на попел насыпалі курган. Святымі дрэвамі лічыліся дуб і бяроза. Многія язычніцкія традыцыі ўсходніх славян захаваліся і да нашых дзён. Прыйшоўшы да ўлады, Уладзімір паспрабаваў умацаваць паганства. Стварыў пантэон галоўных багоў, якім пакланяліся славяне. Па яго загаду на ўзгорку ля княскага палаца ў Кіеве былі пастаўлены ідалы Перуна, Дажбога, Стрыбога і Макошы. Пярун вылучаўся срэбнай галавой і залатымі вусамі. Ідалы былі ўсталяваныя не толькі ў Кіеве, але і ў Ноўгарадзе. Аднак у іншых краінах паганскія вераванні саступалі месца сусветным рэлігіям: будызму, хрысціянства, ісламу, аснову якіх складаў манатэізм - вера ў адзінага Бога. Ўключэнне Старажытнарускай дзяржавы ў сферу міжнародных адносін, умацаванне аўтарытэту кіеўскага князя прымушала Уладзіміра прыняць адну з сусветных рэлігій. У якасці дзяржаўнай рэлігіі Кіеўскай Русі Уладзімір прыняў хрысціянства, якое да таго часу ўжо знайшло некаторы распаўсюджванне на рускіх землях.

Язычніцкія храмы і міфалогія

задоўга да хрышчэння Русі многія славяне і варагі былі хрысьціянамі, але ўсё ж гэта былі толькі асобныя асобы сярод агульнай паганскай масы, якая так жа шчыра і глыбока любіла свайго Перуна і імкнулася бачыць багата ўпрыгожанымі капішчы яго куміраў. Існаванне ў нас капішчаў адмаўляецца многімі даследчыкамі на той падставе, што нідзе не захавалася іх апісанняў; між тым, гэтая з'ява цалкам вытлумачальна: у самай справе, нашы першыя летапісцы, якія яшчэ маглі на свае вочы бачыць апошнія капішчы, былі людзьмі, якія належалі да духавенства, большай часткай манахі, то ёсць носьбіты і настаўнікі новай веры, якім невместно было падрабязна апісваць і хваліць прыгажосць язычніцкіх ідалаў і іх харомінах;

Сякія-такія згадкі пра храмах славян-язычнікаў сустракаюцца ў скандынаўскіх сагах; так, у сазе Олафа - сына нарвежскага конунга гаворыцца, што падчас знаходжання яго ў Кіеве ва Уладзіміра, тады яшчэ не крыж, апошні прыносіў ахвяры ў храме. Клитлинга-сага апавядае, што ў храмах славян захоўвалася шмат золата, срэбра, тканін і зброі.

У плане (мал. 210) храм (контына) уяўляў сабой доўгі прастакутнік, падзелены ўнутранай сцяной на дзве часткі, першая з якіх (II), якая адказвае жылой часткі хаты, была значна больш другі (III) і з'яўлялася ўласна храмам. У яе вяла адзіная ва ўсім храме дзверы, у трох яе сцен стаялі лавы і сталы **, а ў сярэдзіне знаходзіўся ахвярнік. Шырокая арка злучала першую частку храма з другой (III), у якой стаяла выява бажаства, таксама абмаляваную з трох бакоў крамамі; такім чынам, гэтая задняя частка храма, якая адказвае клеці жылы хаты, была галоўнай часткай - свяцілішчам і з'яўлялася як бы прататыпам нашага алтара, тады як пярэдняя частка з'яўлялася прататыпам нашага «карабля» - памяшканні для людзей, якія маліліся, хоць у паганскія храмы мелі доступ толькі жрацы, а народ падчас ахвярапрынашэння стаяў па-за капішча. Акрамя гэтых двух частак у контынах была яшчэ трэцяя, а менавіта, сенцы (I), якая папярэднічала першай частцы; у сутнасці, сенцы ня былі памяшканнем, бо не былі з усіх бакоў акружаны сценамі - гэта проста была пляцоўка перад дзвярыма капішчы, закрытая моцным навіссю даху, якая падтрымліваецца павалілі, то ёсць кансолямі, адукаванымі пры дапамозе паступовага напуска бярвення.

Такі быў план храма язычнікаў, такі ж просты, як і іх прымітыўныя хаты. Матэрыялам для контын служылі каласальныя * бярвёны, абчасаныя на чатыры канта, і такія ж дошкі; сцены секліся ў кутах «з астаткам» (мал. 211), і для падтрымання шырокіх навісяў дахаў ўладкоўваліся згаданыя вышэй «павалілі». Вакол капішчы, прыблізна на адной траціны вышыні яго сцен, ўладкоўвалася дадатковая дах, якая, па здагадцы К. Мокловского, засцерагала ніжнюю частку будынка ад дзеяння атмасфернай вільгаці;

Як верхняя, так і ніжняя дах хаваліся луской з гонты, прыбітага драўлянымі цвікамі; такі ж луской абараняліся ад волкасці і вонкавыя паверхні сцен у верхніх іх частках.

Задняя частка контыны, само сьвятыню, у якім стаялі выявы бажаствоў, мела столь, уладкованы па бэльках; пярэдняя ж частка, дзе стаяў алтар, на якім спальваліся ахвяры, столі не мела, і для выхаду на ахвярны дыму ў пярэднім шчыпцоў будынка, над навесам сенцаў, ладзілася адтуліну - дымница. Ніякіх іншых адтулін, за выключэннем ўваходных дзвярэй, у контынке не ладзілі, з прычыны чаго ўнутры яна панаваў паўзмрок, які надаваў малюнках, ўпрыгожваюць сцены, таямнічасць і тую жыццёвасць, пра якую згадвае Ота з Бамберга.

Славянская міфалогія і рэлігія фармаваліся на працягу доўгага перыяду ў працэсе вылучэння старажытных славян з індаеўрапейскай агульнасці народаў ва II-I тысячагоддзі да н. э. і ва ўзаемадзеянні з міфалогіяй і рэлігіяй суседніх народаў. Таму, натуральна, у славянскай міфалогіі маецца значительныйиндоевропейский пласт. Мяркуецца, што да яго ставяцца вобразы бога навальніцы і баявой дружыны (Пярун), бога жывёлы і іншасвету (Вялес), элементы вобразаў близнечного бажаства (Ярыла і Ярилиха, Іван-ды-мар'я) і бажаства Неба-Айца (Стрыбог). Таксама індаеўрапейскімі па сутнасці з'яўляюцца такія вобразы, як Маці Сыра-Зямля, звязаная з ёй багіня ткацтва і прадзення (Мокаш), сонечнае бажаство (Дажбог), і некаторыя іншыя [2].

У першай палове I тысячагоддзя н. э. на міфалогію і рэлігію славян аказалі значны ўплыў кельты і стэпавае іранамоўных насельніцтва (скіфы, сарматы иаланы). Па адной з версій, пад уздзеяннем кельтаў знаходзілася паганства заходніх (лужыцкіх) славян, у прыватнасці фармавалася архітэктура культавых пабудоў [3]. Некаторыя даследчыкі мяркуюць кельта-славянскія паралелі паміж боствамі Дагда і Дажбог, а таксама Маха і Макошь [4]. У іранамоўнага насельніцтва славяне мабыць запазычалі само слова «бог» (якое таксама мела семантыку «доля», пар. «Багацце», «ўбогі»), змяніўшы общеиндоевропейское пазначэнне для бажаства * divъ [5]. Ўсходнія славяне мелі ў сваім пантэоне бажаствоў меркавана іранскага паходжання - Хорс, Семаргла і інш. [6]

Вельмі блізкія былі вераванні славян і балтаў. Гэта тычыцца такіх бажаствоў, як Пярун (Пяркунас), Вялес (Вельняс) і, магчыма, іншых. Нямала агульнага таксама сгермано-скандынаўскай міфалогіяй: матыў сусветнага дрэва, наяўнасць драконаў і іншае.

Пры падзеле праславянскай супольнасці сталі фарміравацца племянныя вераванні славян, якія мелі значныя рэгіянальныя адрозненні. У прыватнасці, рэлігія заходніх славян перад пачаткам хрысціянізацыі, відавочна, значна адрознівалася ад усіх іншых.

Пры рассяленні усходнеславянскіх плямёнаў у VI-IX стагоддзях (а рускіх - аж да XIX стагоддзя) міфалогіі іх асобных груп маглі адчуваць ўплыў міфалогій фіна-вугорскіх, балцкіх і цюркскіх народаў.

Уплыў Візантыі на К.Р.

Кіеўская Русь, прыняўшы ў 988 годзе хрысціянства з рук Візантыі, атрымала ў спадчыну цэлую сістэму духоўных, эстэтычных, маральных каштоўнасцей, уласцівых хрысціянскай культуры.

3.1 Царква. Хрысціянства

Царква гуляла буйную ролю ў эканамічным і палітычным жыцці Старажытнарускай дзяржавы. З прыняццем хрысціянства вышэйшую царкоўную іерархію стала ўзначальваць візантыйскае духавенства. Толькі пры Яраславе кіеўскім мітрапалітам быў пастаўлены Іларыён, рускі па паходжанні. Па загаду Івана III грэцкі манах Максім Грэк перакладаў грэчаскія царкоўныя кнігі на рускую мову.

Нягледзячы на ​​ўсе перыпетыі і складанасці ў адносінах з Візантыяй, прыняцце Руссю хрысціянства ад яе стала непазбежным. Тут для Русі не існавала іншых гістарычных альтэрнатыў. Юдаізм і іслам быў прадстаўлены суседнімі з Руссю качавой і паўкачавы народамі, увесь лад жыцця і менталітэт якіх быў абсалютна чужы ратай-славяніну. А зняважаны і малаўплывовай да канца X стагоддзя Рым быў занадта далёка. Увесь ход станаўлення і развіцця Старажытнарускай дзяржавы і само яго геапалітычнае становішча абумовілі тую гістарычную заканамернасць, якая зрабіла менавіта Візантыю «хроснай маці» Старажытнай Русі.

3.2 Станковая і манументальны жывапіс

У галіне станковага жывапісу першым штуршком ўплыву візантыйскай жывапісу быў прывоз на Русь абразоў ў X-XI ст.ст., якія потым капіявалі. Прывозяцца іконы змяшчаліся ў новазбудаваныя храмы і на шматлікія стагоддзі станавіліся шануемымі святынямі.

Рускае слова «ікона» ўзыходзіць ад грэцкага «эйкен», што азначае малюнак, вобраз, перайманне.

Іканапіс строга варта багаслоўскіх канонах лісты іконы, распрацаваным у Візантыі на VII Сусветным Саборы яшчэ ў 787 годзе. І старажытнаруская іканапіс атрымала ў спадчыну традыцыйныя прынцыпы выявы святых, замацаваных іканапіснай арыгіналамі візантыйскага ўзору.

Візантыйскі канон жывапісу ня быў безумоўна прыняты рускімі мастакамі. У жывапіс майстроў з Візантыі, якія ствараюць у Кіеве, Ноўгарадзе і іншых гарадах, пранікаюць рускія вобразы. Напрыклад, роспіс сабора св.Софии ў Кіеве ўяўляе сабой адзін з цудоўным узорам фрэскавага жывапісу 11 стагоддзя. Гэта адзін з самых ранніх з вядомых нам помнікаў манументальнага жывапісу, выдатна захаваўся.

3.3 Архітэктура

У перыяд складання на Русі манументальнай архітэктуры, у канцы X - 1-й палове XI стагоддзя, ролю візантыйскага ўплыву была вельмі вялікая. Адсутнасць уласных традыцый каменна-цаглянага архітэктуры і ўласных майстроў прывяло да таго, што будаўніцтва ў Кіеве на ранняй яго стадыі было цалкам у руках прыезджых грэчаскіх дойлідаў. Тым не менш поўнага супадзення візантыйскіх і кіеўскіх пабудоў нават у той перыяд не назіраецца.

Візантыйскае мастацтва, пераняўшы велічэзны вопыт мастацкага развіцця антычнасці, выпрацавала да X стагоддзю асаблівы від храма, чыя кампазіцыя і выразнасць сталі ўзорамі для архітэктуры ўсёй Усходняй Еўропы. Гэта быў так званы крыжова-купальны храм, структура якога стала асноватворнай для дойлідства дамангольскага Русі. На яе аснове былі створаны арыгінальныя высокамастацкія творы. Такім быў першы каменны храм, пабудаваны ў 991-996г.г. - Дзясяціннай царква, пасля разбураная татара-манголамі ў XIII стагоддзі.

Прыняцце хрысціянства

Прыкметны крок наперад у сваім развіцці зрабіла маладое руская дзяржава ў перыяд княжання Уладзіміра Святаславіча (980 - 1015 гг.). Асабліва важнае значэнне мела яго рэлігійная рэформа - прыняцце хрысціянства ў 988 г. Старажытныя русічы былі язычнікамі, пакланяліся мноству багоў (бог неба - Сварог, бог Сонца - Дажбог, бог грому і маланак - Пярун і г.д). Хрысціянства было ўжо вядома на Русі і да хрышчэння Уладзіміра. Як піша Н. М. Карамзін ў "Гісторыі дзяржавы Расійскага", княгіня Вольга ў 955 г. "зачараваная хрысціянскім вучэннем адправілася хрысьціцца ў Констатинополь. Патрыярх быў яе настаўнікам і хрысціцелем, а імператар Канстанцін Багранародны Хросным ад купелі ".

"Вярнуўшыся ў Кіеў, яна старалася адукаваць сына князя Святаслава, але атрымала адказ:" Ці магу адзін прыняць новы закон, каб дружына не смяялася з мяне? "

Сын Святаслава вялікі князь Уладзімір, які заняў кіеўскі пасад у 980 г., ужо ў першыя гады свайго кіравання ўсведамляў неабходнасць прыняцця адзінай дзяржаўнай рэлігіі. Аднак будучы Хрысціцель Русі пачынаў свой шлях перакананым паганцам, і прайшло нямала часу, пакуль змяніліся яго погляды. "Ён стаў адшукваць сапраўдную веру, гутарыў з грэкамі, магаметане і каталікамі аб іх веравызнаньнях, адправіў дзесяць разумных мужоў у розныя краіны для сходу вестак аб набажэнстве і, нарэшце, па прыкладзе бабкі сваёй Вольгі і па радзе баяраў і старцаў стаў хрысціянінам" (Н .М. Карамзін).

Справа хрышчэння Русі палягчалася знешнімі абставінамі. Візантыйскую імперыю скалыналі ўдары мяцежнікаў - Варды Склира і Варды фокі. У гэтых умовах імператары-браты Васіль Болгаробойца і Канстанцін звярнуліся па дапамогу да Уладзіміра. Ва ўзнагароду за ваенную дапамогу Уладзімір прасіў рукі сёстры імператараў Ганны.

Імператары не выканалі свайго абавязацельствы - аддаць за Уладзіміра сваю сястру Ганну. Тады Уладзімір аблажыў Корсунь і прымусіў візантыйскую царэўну выйсці замуж у абмен на хрышчэнне "варвара", якога даўно прыцягвала грэцкая вера. "Вароты ў сталіцу, Уладзімір загадаў зьнішчаць куміраў і балванаў, а народ быў ахрышчаны ў Дняпры". (Н.М.Карамзін).

Распаўсюджванне хрысціянства часцяком сустракала супраціў насельніцтва, пачытаць сваіх паганскіх багоў. Хрысціянства сцвярджалася павольна. На ўскраінных землях Кіеўскай Русі яно усталявалася нашмат пазней, чым у Кіеве і Ноўгарадзе. Як адзначаў вядомы гісторык феадалізму С.В. Бахрушына, хрысціянізацыя расцягнулася на шэраг дзесяцігоддзяў.

Прыняцце хрысціянства на Русі ў праваслаўнай традыцыі - працэс заканамерны і аб'ектыўны, звязаны з развіццём феадальных адносін, прылучэннем да еўрапейскай цывілізацыі, фарміраваннем і развіццём нацыянальнай рускай культуры праз візантыйскую і антычную культуру.

На чале царквы стаяў Кіеўскі мітрапаліт, які прызначаўся з Канстанцінопаля або самім кіеўскім князем з наступным выбраннем саборам епіскапаў. У буйных гарадах Русі усімі практычнымі справамі царквы распавядалі біскупы. Мітрапаліт і біскупы валодалі землямі, сёламі, гарадамі. Князі на ўтрыманне храмаў аддавалі амаль дзясятую долю збіраюцца ў казну сродкаў. Акрамя таго, царква мела свой суд і заканадаўства, якое давала права ўмешвацца практычна ва ўсе бакі жыцця вернікаў.

Хрысціянства спрыяла паскарэнню развіцця феадальнага спосабу вытворчасці ў Старажытнай Русі. Царкоўныя ўстановы разам з князямі мелі буйную зямельную ўласнасць. Прагрэсіўная бок дзейнасці хрысціянскай царквы заключалася ў яе імкненні ліквідаваць элементы рабскай працы.

Хрысціянства адыграла вялікую ролю ў ідэалагічным абгрунтаванні і тым самым ва ўмацаванні ўлады кіеўскіх князёў. Царква прысвойвае кіеўскаму князю ўсе атрыбуты хрысціянскіх імператараў. На многіх манетах, адчаканеных па грэчаскіх узораў, князі малююцца ў візантыйскім імператарскім уборы.

Пераход у хрысціянства меў аб'ектыўна вялікае і прагрэсіўнае значэнне. Ўмацавалася адзінства славян, паскорылася адміранне перажыткаў шлюбнага права.

Хрышчэнне аказала ўплыў і на культурнае жыццё Русі, на развіццё тэхнікі, рамёстваў і г.д. З Візантыі Кіеўская Русь запазычала першыя досведы чаканкі манет. Прыкметны ўплыў хрышчэння адбілася і ў мастацкай вобласці. Грэчаскія мастакі стваралі ў нованавернутых краіне шэдэўры, параўнальныя з лепшымі ўзорамі візантыйскага мастацтва. Напрыклад, Сафійскі сабор у Кіеве, пабудаваны Яраславам ў 1037.

З Візантыі ў Кіеў пракралася жывапіс на дошках, з'явіліся і ўзоры грэцкай скульптуры. Прыкметны хрышчэнне пакінула і ў галіне асветы, кнігавыдавецкай справы. Славянская азбука атрымала распаўсюджванне на Русі ў пачатку X ст. Як запісана ў летапісе: "Дзіўнае ж ёсць сёе, Коліка дабра створ Русьстей зямлі, крыж ю".

Поиск по сайту: