З зіткнення до діалогу: формування нормативного бачення глобального порядку

Колишній президент Ірану Хатамі був ініціаторо діалогу між цивілізаціяи, під час свого президентства орієнтувався на Захід, наполягав на конструктивному діалозі, а не діалозі сил та військової міці. Хоча в ірані були поширені антизахідні а антиамериканські погляди (в тч верховний правитель имам Хомейні був проти), його підтримали 69% населення на виборах. Почався новий період в історії ірану.

У своєму вступному слові в якості голови восьмого конференції на вищому рівні ОВК в Тегерані , перед більше 50 мусульманських глав держав , Хатамі закликав умму , мусульманське співтовариство , визнати минулі помилки , вчитися в інших , і розвивати солідарність і підтримку в умми . За словами Хатамі , діалогу цивілізацій було важливо для ісламського відродження : для того , щоб залишити « хворобливий стан пасивності проти показною домінуючою цивілізації часу » і повернутися до « раз блискучі людські цивілізації , чиї досягнення і залишки ще похвально і до якого домінуюча світова цивілізація дійсно зобов'язаний '.

Розуміння власної культури має передувати діалог цивілізацій ", в іншому випадку діалог між відчуженими наслідувачем і інші не має сенсу і, звичайно, позбавлене всякої доброю чи вигоду '

У своєму виступі Хатамі закликав мусульманських лідерів, щоб обговорити параметри «новим і просто світового порядку '. Він зіставив це з після закінчення холодної війни дискурс щодо американської переваги – ВСІ МАЮТЬ БУТИ РІВНИМИ, НЕ БУДЕ ІСНУВАТИ МОНОПОЛІЇ ОДНІЄЇ Д-ВИ НА МН ПОЛ АРЕНІ

Він погоджувався з тим, що нового порядку непросто буде досягти, але діалог цив-цій допоможе вирішити багато проблем. По суті , для Хатамі , діалогу цивілізацій дозволяє подолати культурних помилок . Було б також сприяти відродженню ісламу , заохочуючи мусульман за ісламськими шляху і в той же час вчитися у інших.

2001 р за ініціативою Хатами ООН присвятив «діалогу цив-цій»

Хатамі представив Пропозиція опису діалогу цивілізацій як « розумну і обгрунтовану парадигму підходу до вирішення глобальних проблем , які могли протистояти нам у двадцять першому столітті "( там же , 2). Представник також розповів про спроби ісламських про діалог цивілізацій , таких як Тегеранська декларація , в якій підкреслюється "необхідність позитивної взаємодії , діалогу і взаєморозуміння між культурами і релігіями [ відхилив ] теорії зіткнення і конфлікти які породжують недовіру і звужують основи для мирного взаємодії між народами "

Офіційна мета 2001 року в тому, щоб заохочувати толерантність у міжнародних відносинах і [ Розробка ] значну роль діалогу як засобу досягнення взаєморозуміння , усунення загроз миру і розширення взаємодії та обмінів між цивілізаціями »

Після подій 9/11 відбулося дводенна конференція щодо завершення року діалогу цив-цій, на якій було підняте питання та розгорнуті дебати щодо тероризму та насилля. Представники 56 країн світу засудили тероризм та наголосили на важливості та цінності ДЦ як засобу мирного вирішення конфліктів.

Хатамі виокремив 3 умови, необхідні для конструювання діалогу іж цив-ціями:

- відмова від догм позитивізму та модернізму

- відмова від розуміння релігій та ивілізацій як стабільних, а розглядання їх як динамічних та таких, що можуть видозмінюватись та пристосовуватись до змін

- необхідність культурної та релігіної толерантності

Хатамі відображає перетворюючої діалогічного подорож у пошуках цих « нової глобальної солідарності ", спрямований на регулювання мирне майбутнє полікультурного і глобалізованої світової суспільства

Діалог із Заходом , з цієї точки зору , стає важливим способом зміцнення ісламу , тому що, як Захід сама розвивається і , можливо , знижується , є можливість для ісламу відновити свої позиції в якості ведучої прогресивної світової цивілізації. «Діалог " не пасивна політика розміщення , це конкурентної стратегії для зміцнення і трансформації ісламських цивілізації і , можливо , весь глобальний контекст зіткнення і діалогу.

ДЦ був проігнорований США, його не підтримала адм-ція Буша ч-з події 9/11, війну з тероризмом і війну з Іраком.

У 2005 році презиентом Ірану став Махмуд Ахмадінежад, який знову повернувся до антиамериканізму та антизахідних поглядів, відновив іранську ядерну програму, цей рік – рік посилення позицій консерваторів в Ірані.

Хатамі НЕ була унікальною в своєму прагненні діалогу : діалог також став ісламським глобального бачення з боку інших важливих мусульманських акторів. Різних мусульманських intellectualactivists і політики , використовуючи ресурси відрізняються від Хатамі , став тим , що Еспозіто і Фолля (2000 ) називають « Мусульманські голоси для діалогу». Інтелектуали , такі як Ісмаїл аль - раги Фаруки Тарік Рамадан , Хасан Ханафі , Abdulkarim Soroush , і політиків , таких як Анвар Ібрагім з Малайзія , Абдуррахман Вахід Індонезії та Туреччини Реджеп Тайіп Ердоган всі підтримується артикуляції та реалізації діалогу цивілізацій у міжнародних суспільства. Ці лідери бачили діалогу цивілізацій , як важливо для оновлення ісламу , для зміцнення умми

Орг-ція ісламського співробітництва:

ОІС стала міжурядовій основі через які ісламські активісти і сприяли діалогу порядку денного. Все частіше ОВК став рушійною ці активісти координувати свої зусилля і використовувати організаційні доступ ОВК в ООН наполягати на зміні в рамках ООН.

1) ОІС до Хатамі

2) ОІС під керівництвом Хатамі

3) ОІС після Хатамі

Перші спроби сформулювати діалогу цивілізацій

Діалог дискурс вперше з'явилася на порядку денному ОВК в період після закінчення холодної війни , яка є, коли мусульманські лідери почали закликати до діалогу цивілізацій. Раннє використання «діалог » термін на початку 1990- х років було сумісно з традиційними значення терміна – міждержавні дипломатії. Декларація Дакарі 6-й Ісламської конференції на вищому ( 9-11 грудня 1991 року) називають «діалогу та співпраці між усіма країнами " для вирішення міжнародних проблем. У наступні заяви , однак , «діалог» взяв на все більш релігійним і культурним конотацію . На думку своїх мусульманських адвокатів , «діалог » стала стратегія " Ремонт" образ ісламу , а пізніше він навіть став спосіб реалізувати глобальний порядок , який вміщує безліч релігій і культур у міжнародному співтоваристві

Декларація Касабланці 7-й Ісламської конференції на вищому рівні ( 13-15 грудня 1994 ) висловили учасники стурбованість у зв'язку з « Образ ісламу за межами ісламського світу. Декларація засудив " зловмисність з кварталів , що використовувати будь-яку можливість для дискредитують іслам або представити його як що суперечить прогресу і розвитку або в якості загрози основи сучасної цивілізації » , відкинув ' використання цього спотвореного образу ісламу , щоб виправдати [ Агресії ] та окупації щодо мусульманських країн і народів , а також засудив «подвійні стандартного підходу , прийнятого антиісламської чверті , коли справедливу справу , що представляють інтерес для Ісламської умми на карту. Після цих вступних критику , текст декларації підтвердив "готовність Ісламської Умми , що випливають з вчення ісламу займатися у конструктивному діалозі з виявленими релігій у дусі терпимості і поваги міжнародної законності » ( ОВК 1994). Деякі висновки можна зробити з Декларації Касабланці . Це пов'язано антиісламської дискурсу та дії з насильством щодо мусульман , аргумент , що виправдано ОВК пізніше проти дифамації релігій кампанію в ООН. Посилання на « антиісламської чверть відлуння Хантінгтона Зіткнення цивілізацій аргумент , опублікованій за рік до Декларації і широко обговорюється в ісламських колах. Посилання на "подвійні стандарти [ з ] 'є наводить Західної нездатність діяти , щоб захистити боснійських мусульман. Декларації виклику для діалогу в першу чергу пов'язано з метою поліпшення іміджу ісламу. 1994 Касабланка декларація стала першим осмислити « діалог» з конотація «Діалог цивілізацій» в ОВК . Ця точка зору діалогу , однак, було другорядним питанням в документі , використовують головним чином як захисної стратегії обмежується корекції зображення Іслам .

Розробка діалогу цивілізацій у рамках ОВК З 1997 вперед , вид ОВК діалогу як засобу ремонту зображення ісламу було змінилися видом діалогу як складного і універсального нормативного підходу до міжнародного суспільства. Порядку денного діалогу стали невід'ємною частиною глобального бачення ОВК та порядок денний на 8-й Ісламської конференції на вищому (9-11 грудня 1997 ) . На цій конференції , Хатамі забезпечені зобов'язання ОВК в діалог порядку денного і використовувати цю платформу , щоб принести проблему на передній план у міжнародному співтоваристві. Більше 50 мусульманських глави держав зустрілися у Тегерані під головуванням президента Хатамі . Його вплив був очевидно в темі конференції : ' Переваги , діалогу та участі ». У цьому формулюванні , більше , ніж просто виправлення ісламу зображення , діалог виступає як засіб для створення і проект мусульманського гідності і для підвищення Участі мусульман у світовому порядку. Зрушення в ролі «діалог » термін ні чітким. Як і в попередніх конференцій , в Тегеран «діалог » цей термін з'явився в розділі " інформаційний сектор" , давши зрозуміти , що діалог була б просто інструментом для відновлення зображень Ісламу. З цією метою конференцію Фінал Комюніке визначили " діалогу цивілізацій " , як один з інструментів для підвищення образ ісламу , сприяння спадщини та культурних цінностей , а також досягнення , можливості , і різні політики ісламської умми той час як надання пріоритету Межісламской валюти , заохочення діалогу між цивілізаціями і об'єднуючий мусульманські меншини та громади і громади чи Організація Ісламська конференція та інших мусульманських населення. ( ОВК 1997b , § 110 ) Двома абзацами пізніше , в контексті «образ та інтересів ісламу» , Декларація повторюється важливість діалогу між цивілізаціями , щоб виправити спотворений образ ісламу ( Там же , § 112) . Тим не менш, автори Декларації також вийшла за межі цієї обмеженою та інструментальний погляд діалогу. Примітно , що вони запропонували розробити і універсальне бачення міжнародних відносин грунтується на діалозі цивілізацій. У преамбулі Тегеранська декларація (грудень 1997) протиставляє ' зіткнення цивілізацій ' на ' Діалог цивілізацій ' таким чином: ' необхідність позитивної взаємодії , діалогу і взаєморозуміння між культурами і релігіями ; і відкидаючи теорії зіткнень і конфліктів , які породжують недовіру і звужують основи для мирного взаємодії між націями " . З цими словами Декларації сигналізує рух до (прийняття ) значення культурного і релігійного плюралізму ( ОВК 1997a ) . Мусульманські Глави держав також домовилися провести спеціальні зустрічі ОВК підготувати декларацію виключно про діалог цивілізацій. Отримана Тегеранської декларації з діалогу між Цивілізації ( 3-5 травня 1999 года) представив бачення ОВК множинності для міжнародного співтовариства. Декларація першої перерахованої причини важливості культурного розмаїття , відкидаючи Спроби культурного гегемонію , а також вчення і практики , що заохочують конфронтацію і зіткнення цивілізацій ». Декларації також міститься заклик до міжнародного співтовариства , щоб знайти " точки дотику між і усередині цивілізацій» для того , вирішення глобальних проблем та побудови відкритого для всіх глобального порядку . Декларація запропонував Діалог цивілізацій як метод , за допомогою якого глобального співіснування і терпимості може бути підвищення по службі . Він закликав мусульманські суспільства використовувати діалог цивілізацій всередині і за межами ісламського світу , як «нова парадигма міжнародних відносин». Декларації Пропоновані методи були світськими : організація конференцій ; видання книг , журналів і брошур , підготовка документальних фільмів виступаючі «істинне послання ісламу і зображують з численних прикладів конструктивної взаємодії між ісламською та інших цивілізацій. Він закликав мусульманських країнах , для підтримки НУО , які були ' розвиток розуміння між цивілізаціями "( ІСЕСКО 1999). Грунтуючись на цих ідеалах , Декларація визначила кілька « критичних областях міжнародного відносин " , в якому діалог цивілізацій повинні бути застосовані. Деякі з цих проблем були пов'язані з участю у створенні глобального порядку : "визначення різних учасників на міжнародного співтовариства до побудови глобального порядку на основі інтеграції , діалогу , взаємного розуміння і повагу замість застарілих доктрин соціального відчуження , суперництво , силової політики і егоїстичними своїх вузьких інтересів »і « застосування принципів рівності , прозорості та демократичного представництва в різних глобальних установ . На додаток до цих більш широких питань світового порядку і процедур прийняття рішень , Декларація також перераховані " Догляду Ізраїлю з окупованих територій" , як крок для діалогу цивілізацій. І нарешті , Декларація обіцянки » з 10 -річної програми дій повинні дотримуватися національному , регіональному та глобальному рівнях , з тим щоб сприяти інституціоналізації діалогу між цивілізацій і нового світового порядку , заснованого на такий парадигми »

міжнародного співтовариства. 9-й сесії Ісламської конференції на вищому рівні ( Доха , Катар , грудень 2000) почалася самозаспокоєння увагу , з великою увагою до успіху в ОВК заохочення діалогу цивілізацій і з « високо оцінюючи « Декларація ООН 2001 як ООН Роком діалогу між цивілізаціями ( ОВК 2000a , § 5) . 2000 Декларація конференції ОВК почав з вихваляння ісламу , відзначаючи з ' великою гордістю , що високі заповіді нашої благородної релігії пропонують оптимальні рішення сучасних проблем стикаються людські суспільства до ісламу є релігією любові , справедливості , толерантності , прогресу і поваги прав людини і гідності » ( ОВК 2000b ) . Декларація потім сприяв діалогу цивілізацій з однаково високої похвали : Ми вважаємо , що ініціатива діалогу між цивілізаціями представляє нову парадигму і універсальне бачення побудувати справедливого міжнародного порядку , заснованого на широкому участю , участі , взаєморозуміння і толерантності між народами і націями. ( Там же) На думку учасників конференції , діалог цивілізацій було важливо для розповсюдження " істинного образу ісламу і виділити [с] імпорт його як основне джерело людської цивілізації , в той час , коли вона постійно спотворюється через різні означає " . Учасники на зустрічі в Досі також взяли Глобальну програму дій в області Діалог між цивілізаціями і створили Ісламський комітет для продовження діалогу між державами - членами в рамках ООН (там же). Для ОВК , діалогу цивілізацій також став інструментом роз'яснити свою позицію по відношенню до Ісламського екстремізму . На 3 -му позачергової сесії Ісламської конференції на вищому рівні ( Мекка , Саудівська Аравія , 7-8 грудня 2005 року) , ОВК в контекст «Діалог цивілізацій» в рамках контексті розмазування "правильні ідеї про іслам як релігії поміркованості і толерантності » і охорона " ісламські цінності , переконання та принципи , з тим щоб зміцнити мусульман проти екстремізму і обмеженості. Крім того , в Декларації Конференції засудили « Екстремізм у всіх його формах і проявах " . Заключний доповідь на конференції « Десятирічна програма дій : для вирішення цієї проблеми , що стоять перед мусульманської умми в 21 столітті " ( ОВК 2005a ) більш докладно « інтелектуальним і політичних питань » і «розвиток , соціально - економічні і науковим »питань , щоб допомогти" умми для досягнення своїх ренесанс ». Один з п'яти , перерахованих в області « інтелектуального і політичних питань " був " Іслам - релігія помірності і толерантності » , який перераховані дії повинні бути прийняті відносно діалогу цивілізацій. У цьому розділі підкреслив " , що міжцивілізаційного діалогу , заснованого на взаємній повазі та розуміння і рівності серед людей , є передумовою для міжнародного миру і безпеки , толерантності , мирного співіснування , а також участь у розробці механізму що діалог . З цією метою в доповіді закликала держави - ​​члени підтримку " міжрелігійний діалог » і« загальних цінностях і знаменники " між релігіями через « участь ОВК та її спеціалізованих органів , а активного партнера в діалозі між цивілізацій і релігій , а також у ініціативи та зусилля, що вживаються в цьому відношенні. доповіді також закликав мусульманських держав використовувати " засобах масової інформації для того , щоб служити і захищати Причини мусульманської умми , сприяти шляхетним принципам і цінностям ісламу , і виправити неправильні уявлення про це " ( ОВК 2005a ) . В окремому документі , " основа для здійснення ОВК 10 -річну програму дія » , докладно описав , як ці цілі будуть досягнуті. Основна відповідальність впала на три ОВК органів: Комітету Дава справ , Науково -дослідний центр ісламської історії , мистецтва та Культури ( ІРСІКА ) та Ісламською організацією з освіти , науки і культури ( ІСЕСКО ) . Ці відділи працюють для поширення «правильні » ідеї про іслам ; провести симпозіумів , семінарів та практикумів з ісламської культури , поліпшення міжнародного іміджу ісламу , для просування міжрелігійного діалогу , а також для виділення вірування і практики загальні для всіх конфесій

Загальне слово між нами і вами Другий приклад інтеріоризації діалогу порядку денного через міжрелігійний діалог є ініціативу , відому як " загальне слово між нами і вами. На відміну від Гюлен і його низових руху , ця ініціатива є елітним проектом. Ці зусилля почалися , коли Королівська Аль аль - Бейт Інституту ісламської думки в Аммані , Йорданія , координується групою впливових ісламських вчені і лідери публічно звернутися до своїх християнським колегам . Каталізатор для цього Діяльність була Регенсбург Лекція Папи Бенедикта XVI у вересні 2006 року , в якій , посилаючись на п'ятнадцятого століття візантійський імператор ( ручна II Палеолога ) , він пов'язав іслам з насильством : "Покажіть мені , що приніс Мухаммед , що було новим , і там ви знайдете речі тільки зле і нелюдяне , таке , як його наказ поширювати мечем віру , яку він проповідував " ( Бенедикт XVI , 2006). Ця цитата , на якій Папа пізніше вибачився , залучив низку відповідей : бурхливі протести відбулися у ряді мусульманських країн більшість , іранський Верховний Лідер звинуватив його у провідних хрестовий похід з президентом Бушем , і кілька мусульманських лідерів опублікував відкритий лист до Папи .

Місяць по тому , у жовтні 2006 року , 38 мусульманських вчених , які представляють усі гілки ісламу , опублікував «Відкритий лист Його Святості ( Відкритий лист 2006). Цей лист відповіли на Папи зауваження у спробі змістити акцент з релігійними , етичними та політичними розбіжність на спільність двох конфесій . Ватикан в значній мірі ігноруються ця початкова Лист ( Газі 2010 року). Чи не злякавшись , і безпрецедентним кроком , рік по тому , у жовтні 2007 року 138 мусульманських вчених і лідерів в світі підписали документ під назвою " загальні слова між нами і вами » ( Common Word 2007). У той час як Папа був основним одержувачем , Документ також звернувся до глав різних християнських громад , у тому числі Православні патріархи , керівники ряду протестантських деномінацій , і лідери Християнська церква в цілому (2010 Газі , 12 ; Ель- Ансарі і Лінна 2010 року). По суті , цей відкритий лист підтвердило , що , хоча існують відмінності , є також міцну основу для релігійного розуміння , а також для практичної співпраці , між християнством і ісламом. Автори документа взяв тему з Корану ( 3.64 ) : «Скажи , о люди Писання [ Християн і євреїв ] ! Прийти до загального слову між нами і вами. "Текст документа пояснює його мета чітко: Мусульмани і християни разом складають більше половини population.Without мир у всьому світі і справедливості між цими двома релігійними громадами , не може бути ніякого значущого миру в усьому світі. Майбутнє світу залежить від світу між мусульманами і християнами. Сторони, що підписали документ надії звук для такого миру між мусульманами і християнами : "Підставою для цього світу і взаєморозуміння вже існує. Вона є частиною самого основоположного принципів обох релігій : любов до Бога і любов до ближнього. Ці принципи знайшли знову і знову в священних текстах ісламу і християнства. У плані того , що він говорить , в документі не намітити новий шлях богословського . деякі вчені У минулому вносили аналогічні претензії , в тому числі ісламськими інтелектуалами розташовані в американських і Європейські університети , такі як Ісмаїл аль - Раджі Фаруки Махмуд Аюб , Khursid Ахмад , і Сайед Хусейн Наср ( Сиддик 1997). Тим не менше, те , що відрізняє цю ініціативу від більш ранніх зусиль є його широка підтримка з боку ключових мусульманських лідерів думки різних сектантських повноваження . Ця підтримка дає документ авторитетний переосмислити традиції У inclusivist чином . Це перший значні зусилля мусульманських лідерів публічно висловити свою незгоду своїми християнськими партнерами , щоб приєднатися до них у затвердженні загальних і підкреслюючи діалогу. Той факт , що ці мусульманські вчені і лідери публічно зобов'язалися, ставку свої релігійні повноваження і репутацію , сама по собі вказівку на їх прихильність до діалогу порядку денного. Сама колективна сила групи робить лист , на думку мусульманських Спостерігач Ібрахім Калин (2007) , " иджма , загальний консенсус мусульманських учених» , тим самим підйомні декларації до рівня ісламського права . При виклику її загальний консенсус може бути передчасним , авторитетний вага підписали потенційно підвищує привабливість міжконфесійного діалогу в консервативному мусульманському груп і надає богословське обгрунтування для мусульман , щоб пристосувати релігійні одного. це Також готель пропонує традиційну релігійного виправдання діалог цивілізацій , який побудований на доктрин і релігійного консенсусу , що робить його важко повернути назад із зміною політичної умовах. У відкритому листі зазначає , що діалог -орієнтований підхід до християн в даний час інтерналізований в рамках ісламської правової доктрини і домінуючою інтерпретації. Додавання до ісламських родовід , головним промоутером ініціативи « загальні слова » є основних ісламських науково -дослідна установа , тісно пов'язаних з урядом Йорданії і традиційних ʿ улемів ʾ . Royal Аль аль - Бейт інституту ісламських Думка , в Аммані , Йорданія , є ісламською науково -дослідна установа частково фінансований урядом Йорданії. Заснована в 1981 році князем Ель Хасан бін Талал , 42- го покоління прямих нащадків пророка Мухаммеда , Інститут обняв міжконфесійного діалогу в 1990- х роках

Наприклад , інститут створено Королівський інститут міжрелігійних досліджень в 1994 році , з акцентом на питання «релігія , культурні та цивілізації » і почав видавати бюлетень Королівського Інституту міжрелігійних досліджень в 1999 році. Директор Королівського Аль аль - Бейт інституту ісламських Думка , принц Газі , була Рушійною силою ініціативи « загальні слова » , і він пояснює свою мотивацію Ініціатива , викликавши після закінчення холодної війни дебати. Він критикує Хантінгтона як за те , що він сприймає як есенціалістським Хантінгтона і монолітних зору Заходу та ісламу , а також для його перебільшення ісламських - китайського співробітництва , нехтуючи ісламського світу і Заходу альянсів . Принц Газі також ставить під сумнів твердження Фукуями , що західна ліберальна демократія може поміститися всіх суспільствах . Крім того , принц Газі цитує зростання тероризму і взаємні забобони Мусульмани і християни що привело їх до ' регулярно недовіру , неповагу , і не люблять один одного , якщо не популярно і активно сміття , дегуманізації , кончину і зневажають , і нападати один на одного " ​​, як важливі проблеми , що привело його до запуску ініціативи « загальні слова » (2010 Газі , 7). З моменту публікації листа , Королівський Аль аль - Бейт Інститут співпрацював з кількома інститутами в цілях " спільного слова . Хоча і не доходячи до створення коаліції , Інститут був в змозі отримати підтримку з боку ряду християнських організацій і лідерів. разом з Єльський центр віри і культури , їх авторство люблячому Бога і ближнього в слові і справа : наслідки для мусульман і християн (у липні 2008 року) , а також співробітництво в жовтні 2008 з архієпископом Кентерберійським і Кембріджського університету Програма віри Інтер дала міжнародна конференція " загальні слова " і майбутнього мусульмансько - християнського залучення » ( Common Word 2008). Інститут також співпрацює з Папської ради з міжрелігійного діалогу в листопаді 2008 року. У зв'язку з Аль -Валід бен принца Талал Центру мусульмансько - християнського порозуміння у Джорджтаунському університеті , інституті опублікував « загальне слово між нами і вами : Глобальний порядок денний для зміни" у жовтні 2009 року ( Загальне слово 2009 року). Крім того , мали місце численні інші конференції , семінари , виступи , і міжконфесійні заходи ідентифікували себе натхненний або вивчення " загальне слово . вони мають включені лекції та практичні заняття в Кембриджі (лютий 2009 ) , Оман (березень і квітень 2009), США (2009) , Єгипті ( 2009), і Судан (2009). Середземноморський діалог Культури ( 2008), Інститут Брукінгса у Катарі (2009) , Фуллер духовної семінарії (2009) , Ісламське суспільство Північної Америки конференції (2009 р.) і Єльського університету ( 2009 ) усі організовані симпозіуми для обговорення " загальних слів" . У цілому , про що свідчать руху Гюлена , а також ініціативи , пов'язані з « загальними слово » , з 1990 - х , підтримка міжконфесійного діалогу замінив раніше апатія в деяких ісламських колах. Відстоюючи декількох міжконфесійних ініціатив , ці мусульманські активісти розробили міжконфесійного дискурсу , який вміщує інші релігійні , створеного міжконфесійного орієнтовані НУО та досягли послідовникам інших релігій як на низовому рівні та елітні . З урахуванням усіх цих зусиль , вони кидають виклик основне припущення про зіткнення цивілізацій і прокласти шлях до діалогу цивілізацій у релігійних рамках . У процесі , Все більше число мусульманських релігійних лідерів та громад взяли діалогу порядку денного і запропонував інтерпретацій як ісламські доктрини виправдання і міжконфесійного діалогу , діалогу цивілізацій.

Висновки:

Порядку денного діалогу Тепер добре відомо , в сучасній мусульманської думки і практики світовій політиці. Хоча різні учасники брали участь до порядку денного діалогу , Ісламський актори були її ініціаторами і найбільш помітних прихильників з 1990 року. Примітно , що був президент Ірану Мохаммад Хатамі , який ініціював сучасного «діалогу цивілізацій » порядку денного під час його президентства ( 1997-2005 ) . Відповідно до пропозиції Хатамі Генеральна Асамблея Організації Об'єднаних Націй потім призначив 2001 Роком діалогу між цивілізаціями. З моменту свого створення в 1990- х , на порядку об'єднала кілька мусульманських політиків та інтелектуалів через національні кордони , і через політичні та релігійні ділити. Мусульманських політиків та інтелектуалів спочатку обняв діалозі цивілізацій як спосіб поліпшити імідж ісламу , але пізніше сформулював його як повноцінну нормативну погляд на міжнародну політику. Поширенню цього пункту порядку перетворив політичної думки і практики у світовій політиці деяких мусульманських колах. Одним з місць , де ця повістка дня прижилася є ОВК та її культурна руку ІСЕСКО , і заохочення діалогу цивілізацій зараз є частиною Статуту ОВК. ОВК продовжує виділяти ресурси на цю повістку дня і більше виправдати свою іншими ініціативами , як , наприклад , проти дифамації релігій , посилаючись на діалог цивілізацій ( Kayaoglu 2011). В окремих , але паралельних кампаній , someMuslim лідерами і групами підтримували діалог цивілізаціями. Екуменічного підходу вчені та письменники , пов'язані з " загальним Слово " ілюструє , якою мірою пов'язаним з діалогом поняття знайшли способи в ісламської думки . Ця та подібні ініціативи проводиться релігійні аргументи на підтримку діалогу цивілізаціями. Вони посилалися на подібність і загальні символи з авраамічних релігій і звернув на обох релігійних ідей ( центральне Бога) і світських ідей (любов до ближнього ) . Надання релігійне виправдання для такого діалогу , ці аргументи все частіше розміщені інші релігійні , зокрема , послідовники інших авраамічних релігій , в Мусульманського богослов'я . Нарешті , низові стратегію руху Гюлена має розширені міжконфесійних ініціатив , які зміцнили порядку денного діалогу за рахунок збільшення його привабливості серед мусульманських мас . У Одних тільки Сполучених Штатах , члени руху Гюлена з їх більш ніж 50 НУО брати участь у спеціально міжконфесійного діалогу діяльності , таких як авраамічних вечері або Ноїв пудинг зібрань , і практику діалогу цивілізацій. Всього Слідування порядку денного діалогу політичних лідерів , включення ОВК діалогу в її Статуті , підтримка міжконфесійного діалогу з боку релігійних лідерів , а також низових ісламського мобілізації діалог прикладі руху Гюлена , вказують на глибоко вкорінені зміни до Ісламських думки і практики , що стосуються світової політики. Тобто , деякі мусульмани твердо дотримувалися і зобов'язалися порядку денного діалогу цивілізацій.

Поиск по сайту: