Темы докладов и рефератов. 1. Миф «вечного возвращения» в традиционалистской трактовке М

1. Миф «вечного возвращения» в традиционалистской трактовке М. Элиаде.

2. Диалектика мифа А.Ф. Лосева.

3. Л. Леви-Брюль об особенностях первобытного мышления.

4. Структурно-семиотический подход к исследованию мифа.

5. Символика красного, черного и белого, цветов в мировой культуре.

6. Б. Малиновский. Магия и религия: функциональный подход.

7. Шаманизм как проявление мифологического сознания.

8. Индоевропейский пласт в мифологии.

9. Миф в современной культуре: политические, научные и художественные.

Список литературы

1. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. – М.: Наука, 1988.

2. Евзлин М. Космогония и ритуал / М. Евзлин. – М.: Радикс, 1993.

3. Леви-Строс К. Колдун и его магия / К. Леви-Строс // Структурная антропология. – М.: 1983. – С. 147–164.

4. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении /
Л. Леви-Брюль. – М. : Педагогика, 1994.

5. Лосев А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев //Философия. Мифология. Культура. – М. : 1991. – С. 27, 59, 68-69, 71–72, 76–80, 82–83.

6. Менар Р.Ж. Мифы в искусстве старом и новом / Р.Ж Менар. – М. : Гелиос, 2007.

7. Мифология. Энциклопедия / гл. ред. Е. М. Мелетинский. – М. : Большая Российская энциклопедия, 2003.

8. Рошаль В.М. Полная энциклопедия символов / В.М. Рошаль. – М. : Сова / АСТ, 2006.

9. Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре / Э.Б. Тайлор; пер. с англ. Д.А. Коробчевского. – Смоленск : Русич, 2000.

10. Токарев С.А. Ранние формы религии / С.А. Токарев. – М. : Наука, 1990.

11. Тэрнер В. Символ и ритуал / В. Тэрнэр. – М. : Наука, 1983. –
С. 37–39, 47–73, 93.

12. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии /
Д.Д. Фрэзэр. – М. : Политиздат, 1983.

13. Элиаде М. Аспекты мифа / М. Элиаде; пер. В. Большаков. – М. : Акад. Проект, 2005.

14. Элиаде М. Космос и история / М. Элиаде. – М. : Наука, 1987.

15. Элиаде М. Словарь религии, обрядов и верований / М. Элиаде, И. Кулиано. – М. : Рудомино, 1997.

Семинар № 10. Сказка как источник мифологической

и исторической информации

2 часа

I. ИСТОЛКОВАНИЕ СМЫСЛА СКАЗКИ

«Жили-были дед да баба, была у них курочка Ряба...»

Из поколения в поколение передается эта русская народная сказка, каждый ее помнит. Человек может в совершенстве овладеть русским языком, усвоить подробности русской истории, изучить географию страны, быть искушенным в российской словесности, архитектуре, живописи, науке и религии, но если он не помнит маленькой сказки «Курочка Ряба», можно не сомневаться – он инородец. Но задумывались ли вы над тем, в чем, собственно говоря, смысл этой истории про деда, бабу и курочку?

Попробуйте в нем разобраться. Интерпретируйте символы, образы этой сказки. Ответьте на поставленные ниже вопросы.

КУРОЧКА РЯБА

Жили-были дед да баба, была у них курочка Ряба. Снесла курочка яичко, не простое яичко – золотое. Дед бил, бил – не разбил, баба била, била – не разбила. Мышка бежала, хвостиком махнула, яичко упало и ... разбилось! Плачет дед, плачет баба, а курочка кудахчет: «Не плачь, дед! Не плачь, баба! Я снесу вам яичко другое: не золотое, а простое!»

Вопросы к тексту

1. Почему, несмотря на примитивность сюжета, отсутствие захватывающих приключений и морали (поучения), эта сказка рассказывается каждому поколению русских детей?

2. Кто такие дед (варианты – мужик, старик) и баба?

3. Почему курочка – Ряба (не «пеструшка», например)?

4. Что символизирует собой Мышка, и почему ей удалось разбить золотое яйцо?

5. Почему яйцо – золотое?

6. Как вы истолкуете обещание Курочки снести другое (простое) яйцо?

7. Знаете ли вы другие сказки (можно других народов), где фигурируют яйцо, мышь, дед, баба и птицы, несущие яйца?

II. РУССКАЯ ВОЛШЕБНАЯ СКАЗКА КАК ИСТОЧНИК
МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ИНФОРМАЦИИ

1. Как древние славяне представляли себе устройство мира:

а) как устроено небо и как туда попасть?

б) космогонические мифы и их детали в русских сказках;

в) как устроено подземное царство, какие пути ведут туда и обратно?

г) герои подземного царства, их отношение с миром живых людей.

2. Жизнь и смерть, душа и тело: их взаимосвязь в волшебных сказках.

3. Животные в волшебных сказках, их роль в судьбе главных героев сказки.

4. Огонь, его образное воплощение и мифологическая роль.

5. Роль волшебных предметов и магических формул (заклинаний) – какие особенности сознания древних славян закодированы в сказке?

III. ИСТОРИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ
В ВОЛШЕБНЫХ СКАЗКАХ

Какие реалии древнего быта «зашифрованы» в следующих сюжетах?

1. Герой сказки – младший сын (крестьянина, купца, царя и т.д.) женится на заточенной в высоком замке (тереме) царевне (варианты заточения невесты – в волшебном саду, на дне моря, в подземном царстве, у Кощея бессмертного) и воцаряется после того, как победит всех других претендентов на ее руку.

2. Герой отправляется добывать себе невесту (вариант – царю по его заданию), в пути к нему присоединяются друзья (братья, побратимы), после многих испытаний и даже смерти героя, он оживает и женится на добытой невесте.

Вариант

Герой сказки живет в лесу с командой друзей (братьев), охотится или разбойничает, после многих приключений и неоднократной смерти женится, иногда при этом изменяется его облик (становится красивым, сильным, умнеет, приобретает новые умения, меняет имя и т.д.).

3. Героиня сказки перед тем, как выйти замуж, должна выполнить множество невыполнимых заданий и проявить волшебные умения, заснуть или побывать в заточении (вариант – в подземном царстве, побывать в лягушачей или звериной шкуре), чтобы потом «жить долго и счастливо».

4. Героиня родит ребенка, зачав его каким-то волшебным способом, ребенок потом воцаряется.

IV. СКАЗКА КАК СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ И НАСТАВЛЕНИЯ: «СКАЗКА – ЛОЖЬ, ДА В НЕЙ НАМЕК, ДОБРЫМ МОЛОДЦАМ УРОК»

1. Какова роль табу в сказках? Какие табу вы встречали в русских сказках?

2. Сказка как путь передачи знаний и умений. Какие качества молодого поколения приветствовались в сказках? Что осуждалось?

3. Сказка как средство воспитания национального характера и менталитета.

Словарь терминов

Аллегория – иносказание.

Анимизм (лат. anima – душа) – представление, согласно которому каждая вещь имеет свой дух (душу) и способна взаимодействовать с человеком.

Антропоморфизм (греч. anthropos + morphe – очеловечивание) – представление о том, что животные, растения, явления неживой природы, стихии обладают человеческими свойствами: мыслями, чувствами, волей (напр.: говорить «человеческим языком» с человеком и между собой).

Космогонический миф (греч. kosmogonia) – миф, объясняющий про­ис­хождение, устройство мира.

Мифология (греч. mithos – предание, сказание и logos – наука, рассказ):

а) фантастическое отражение действительности, возникающее в результате одушевления природы и всего мира в первобытном сознании;

б) наука, изучающая образы этого отражения – мифы, сказания.

Сакральный (лат. sacri) – священный, относящийся к ритуалу, культу.

Солярный миф – имеющий отношение к солнечному культу.

Табу (полинезийск.) – религиозный запрет на слово, действие и т.д., нарушение которого влечет за собой наказание.

Тотемизм – представление о сверхъестественном родстве человека или его рода с животными, деревьями или другими элементами природы.

Поиск по сайту: