Можно ли говорить о том, что в совр. мире происходит складывание всемир. гражд. об-ва?

В последние три десятилетия мир столкнулся с изменениями в отношениях между обществом и государством. По мере роста обращения правительств и международных организаций к международным проблемам, национальные и международные неправительственные организации стали сотрудничать друг с другом, также выйдя на международный уровень. По мере того, как неправительственные организации стали все более активно работать с глобальными проблемами, они поставили под вопрос монополию правительств на проведение внешней политики. В результате к концу ХХ века в системе ООН и в региональных организациях (например, в ЕС) шли напряженные дебаты о роли гражданского общества в глобальном управлении.

Глобальное гражданское общество - сфера идей, ценностей, институтов, организаций, сетей и граждан, расположенная между семьей, государством и рынком, действующая вне национальных обществ, политик и экономик. Его открытие является, пожалуй, наиболее значимым достижением в общественных науках 1990-х годов. Возникновение и распространение концепции глобального гражданского общества было вызвано к жизни тремя причинами: 1) возрождением интереса к феномену гражданского общества, особенно в Европе; 2) осознанием хрупкости всемирной системы жизни, которое возникло в связи с деятельностью экологических и пацифистских движений;3) широким распространением мнения, что с распадом СССР и мировой социалистической системы мир обретает новый мировой порядок.

Рост глобального гражданского общества был обусловлен и ростом доступных для него ресурсов. Речь идет, прежде всего, о технологиях и о деньгах.

В силу самой глобальной природы многих проблем государства решают их на международной арене, а не путем принятия внутриполитических решений. Интернационализация проблем, бывших до этого внутриполитическими, подрывает способность гражданского общества к политическому участию. Хотя национальные политические организации и могут в какой-то мере смягчить эту проблему, они не являются представителями (по крайней мере, единственными) гражданского общества. Поэтому требования гражданского общества по политическому участию в глобальном управлении могут быть выполнены при участии не только делегатов государств и НПО, но и избранных гражданами представителей.

Теория мирового или глобального гражданского общества считается непосредственным продуктом глобализационных процессов. Некоторые теоретики глобального общества считают одним из главных признаков его существования развитие глобальных кризисов – социально-экономических, экологических, политических, социальных. Они считают, что такие кризисы влекут за собой возникновение общих интересов и осознание единой идентичности всех людей планеты. В связи с этим и государства, и все другие конкретные общности, такие, как цивилизации и культуры, должны рассматриваться как абстракции, рождаемые общемировым комплексом общественных отношений. Именно этот комплекс все более заметно приобретает черты самоуправляющегося глобального гражданского общества. Основная проблема такой постановки вопроса состоит в том, что ее сторонники настойчиво исключают из этого комплекса государства, считая их устаревшими и отмирающими социально-политическими институтами. Все рассуждения о мировом или глобальном обществе в большей своей части повисают в воздухе, поскольку гражданское глобальное общество, как общество вообще, немыслимо без его соотнесения со столь же масштабной государственной инстанцией.

19 Детерминанты российской истории: разные точки зрения (П.Я.Чаадаев, А.И.Герцен (русские не принимают право), Г.Федотов (эмигрант: Россия=рабство), теория официальной народности, западники, славянофилы, традиционные и современные евразийцы, «левые» марксисты (М.Покровский), «демократический» социализм («социализм с человеческим лицом») и т.д.)

«Философическое письмо» Чаадаева (1836), опубликованное в журнале «Телескоп», дало мощный толчок развитию русской философии. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Что касается национальной идентичности, то Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России. «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, — пишет он, — мы — народ исключительный». Россия – целый, особый мир, покорный одному человеку. Однако Чаадаев был далёк от веры в исключительность России. Для него цивилизация едина, а все дальнейшие попытки поиска самобытности — суть «национальные предрассудки».

Теория официальной народности, идеология охранит направл-я общественной мысли, разработанная министром просвещения графом Уваровым С.С. консервативная теория, провозглашавшая существ-е и необходимость укрепления "истинно русских охранит-х начал", кот защищают "силу и величие" России от "испорченной" Зап Евр. Таких начал 3: православие, самодержавие и народность (понимаемая как нац самобытность). Теория была составной частью пол-ки правления Николая I. По существу власть опиралась на 2 "столпа": крестьянскую общину ("мир") и помещика-крепостника. Теория распространилась в просвещении, науке, литературе, искусстве, стала идеологией "Союза русского народа".

Поиск по сайту: