Областнические тенденции в Новгородской литературе XV века.

К эпохе усиления московских тенденций в Новгороде относится житие яркого представителя московской партии в Новгороде — Михаила Клопского. Москвич по происхождению, свойственник московских великих князей, Михаил избрал местом своего монашеского пребывания небогатый новгородский Клопский монастырь, игумена которого Феодосия низы новгородского населения одно время избрали в архиепископы. Житие обильно рассказами о враждебном отношении монастыря к посадникам, к укрывавшемуся в Новгороде неудачному конкуренту московского великого князя, Дмитрию Шемяке, и, вместе с тем, это житие, в отличие от велеречивых и витийственных произведений Пахомия, выполнявшего заказы боярской партии, носит демократический и просторечный характер со следами влияния фольклора. Ни имени автора, ни имени заказчика (если он только был) этого популярного жития не сохранилось.

Житие Михаила Клопского неоднократно подвергалось переработкам и дополнениям. Различные редакции жития отчетливо свидетельствуют о чрезвычайно изменчивых литературных вкусах новгородцев XV—XVI вв. Наиболее интересна первая редакция жития, возникшая, очевидно, сравнительно скоро после смерти Михаила Клопского в 1460-х годах, задолго до его официальной канонизации в XVI в. Первая редакция жития сохранилась в наибольшем количестве списков. Популярность ее, несомненно, объясняется простотой изложения и языка, занимательностью и доступностью повествования.

Оригинальна самая форма этого жития, представляющего собой соединение нескольких эпизодов — «чудес», но без традиционного описания детства святого и без традиционной заключительной похвалы святому. Эти «чудеса» – эпизоды представляют собою самостоятельные рассказы, легендарно-сказочного, а порою и жизненно-реального характера, заставляющего предполагать, что они сложились первоначально в устной традиции и лишь затем были обработаны в форме книжного повествования.

Целый ряд эпизодов жития хорошо передает атмосферу монастырского быта XV в. Таков, например, первый эпизод жития, рассказывающий о таинственном приходе в монастырь старца Михаила. Появление его происходит в ночь на Ивана Купала 23 июня. Старца принимают за «беса» (во 2-й редакции за «духа»). Очевидно остатки язычества, вера в Иванов день были сильны в XV в. даже в монастырях. Незнакомца заметил в своей келье поп Макарий. Незнакомец сидел на стуле, перед ним горела свеча, он переписывал деяния апостола Павла (плавание Павла).

Черты реальности живо переданы и в другом эпизоде жития: о раздоре монастыря с посадником Григорием Кирилловичем. Посадник Григорий явился однажды в монастырь к обедне и, удержав игумена, когда тот, отпев обедню, собирался уходить из церкви, заявил ему «таково слово»: «не пускай ни коней, ни коров на жары (поля под паром), то земля моя, ни по реки по Веряжи, ни по болотам, ни под двором моим не ловити. А почнете ловити, и аз ловцам вашим велю ноги и руки перебити». Вмешался Михаил и сказал посаднику: «будеши без рук и без ног, мало в воде не утонеши». Когда ловцы волокли тоню, посадник «пошел к ним к реки, да и в реку за ними сам сугнав, да ударил рукою, да хотел другои ряд — так мимо ударил да пал в воду, мало не утонул». Посадника вытащили из воды с парализованными руками и ногами. Все, следовательно, случилось по слову святого.

Таким образом, житие Михаила Клопского рисует образ одного из тех монастырских деятелей, на энергии и предприимчивости которых основывалась экономическая и культурная мощь новгородских монастырей.

Стиль жития прост и близок к народному творчеству.

Ко времени архиепископства Ионы относится любопытная по своей тенденции повесть о посаднике Щиле. Иона стремился укрепить права новгородской церкви на владение имуществом — особенно землями, которыми по преимуществу были богаты новгородские монастыри. Иона добился в Москве у великого князя особых грамот, подтверждавших земельные права близкого ему Отенского монастыря. Эти заботы Ионы об укреплении церковной собственности стоят, очевидно, в связи с различными еретическими и вольнодумными теориями в Новгороде о «поставлении на мзде» священников и о церковных владениях, отрицание которых получило затем энергичный отклик в русской литературе XVI в. Из жития Михаила Клопского известно, кроме того, что на монастырские владения посягали иной раз и сами посадники. В связи с защитой прав церкви на собственность, на вклады «по душе» (т. е. вклады на молитвы о спасении души умершего) стоит повесть 50—60-х годов о посаднике Щиле.

Легенда о Щиле, возникшая из каких-то устных преданий XIV в., была обработана при архиепископе Ионе неизвестным повествователем в публицистических целях. Предания о Щиле создались вокруг реального монаха Щила, известного из летописи, где он назван под 1310 г. как строитель в окрестностях Новгорода церкви Покрова. Повесть отнесла, однако, действие к более раннему времени популярного архиепископа Иоанна и переделала монаха Щила в посадника, что более соответствовало публицистической направленности повести.

Повесть, таким образом, стремилась наглядно, в зрительных образах доказать спасительность заупокойной молитвы, которую отрицали стригольники.

Иллюстративность и простота дидактического элемента и антиростовщические тенденции повести послужили поводом для широкого проникновения ее в лубочную литературу XVIII в. и в иллюстрированные рукописи XVII в.

Существует предположение, что легенда о Щиле обязана своим возникновением каким-то изображениям, якобы существовавшим в церкви, построенной Щилом. Против этого говорит то, что в повести упоминается лишь о «вапах», т. е. о такого рода живописи (восковыми красками), которая в Новгороде никогда не употреблялась и была известна лишь по литературным источникам.

Поиск по сайту: