КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ СОВЕТСКОГО СОЮЗА 23 11 страница

1! 1 в. до н. э. на развалинах гос-ва Древний Чосон возник ряд гос. объединений, три из к-рых — Силла, Пэкче и Когурё — стояли на высоком уровне развития. В этот период корейцы впервые познакомились с уче­нием Конфуция. В 372 в королевстве Когурё было создано конфуцианское высшее учебное заведение, но распространение конфуцианства было оттеснено па задний план бурным вторжением махаянистского буд­дизма, к-рый в большей степени отвечал требованиям правящих кругов. В период 4—6 вв. буддизм стано­вится офиц. идеологией, гос. религией гос-в Силла, Пэкче и Когурё. Начиная с 4 в. буддизм стал про­никать из кор. гос-в в Японию.

Период объединенного Силланского гос-ва (647 — 918) ознаменовался значит, расцветом буддизма. Круп­нейшими представителями буддистской мысли в этот период являлись Вон Хё (617—686) и Ый Сан (625 — 702). В конце 8 в. в результате обострения классовых противоречий корейский буддизм раскололся на ряд сект, представлявших классовые интересы различ­ных социальных группировок кор. общества. Раскол в буддизме совпал с распространением всякого рода мистич. учений. Наивысшего расцвета буддизм до­стиг в первое двухсотлетие периода Коре (918—1392), когда буддистские монастыри, получившие землю от новой династии, стали представлять крупнейшую поли-тич. и идеологич. силу. Наиболее известными пред­ставителями буддистской мысли в этот период явля­лись Ый Чхон (1095—1142) и По Чо (1157—1210), к-рые стояли на позициях буддистского субъектив­ного идеализма.

Параллельно буддизму в период Коре проходило распространение учения Конфуция. Конфуцианцы — Соль Чхон (7 в.), Чхви Чхи Вон (858—951), Чвп Чхун (984—1068) и Ким Бусик (1075—1151) придер­живались того мнения, что буддизм является «основой нравственного воспитания», а конфуцианство «осно­вой государственного правления».

Начиная с 12 в. буддистские монастыри и крупные феодалы приступили к захвату крест, земель, усили­ли ростовщический гнет. Этот процесс вызвал мас­совые крест, восстания и открытую конфуцианскую оппозицию. В это время появились многочисл. еретич. учения, представлявшие собой эклектич. смесь конфуцианских, даосских и буддистских поло­жений с примесью мистич. элементов и отражавшие

нар. протест против феод, гнета и засилъя буддийских монастырей.

В конце 13 в. в обстановке падения авторитета буд­дизма в Корею проникло учение кит. философа Чжу Си. Активными проповедниками нового учения, на­шедшего социальную базу в среде мелких и средних землевладельцев и опальной бюрократии, были Ан Хян (1242—1306),У Тхак (1253—1333), Квон Бу (1262— 1346), Ли Че Хён (1287—1367), нанесшие идеологич. господству буддизма в Корее первый чувствит. удар. Начиная с 14 в. последователи Чжу Си разделились на две группировки. Представители первой—Ли Сэк (1328—96), Чон Мон Чжу (1337—92) и др. выступили против экономич. и этич. положений буддизма, пред­лагая заменить буддизм нсоконфуцианским учением. Представители другой — Квон Гын (1352—1409) и Чон До Чон (1337—98), тоже выступая с критикой политич. и теоретич. основ буддизма, предлагали более свободную трактовку неоконфуцианских поло­жений. Именно в этой группировке дворян-реформи­стов созрели идеи ограничения крупной земельной собственности и нек-рых «уступок» нищенствовавшему крестьянству. Наиболее радик. взглядами отличался мыслитель и обществ, деятель Чон До Чон, крити­чески подошедший к изучению идейного наследия Чжу Си, Чжоу Дунь-и, Чжан Цзая и выдвинувший ряд материалистич. и диалектич. догадок о развитии объ­ективного мира.

С приходом к власти династии Ли (1392—1910) был окончательно разгромлен буддизм, лишенный основы своей власти и влияния —земельной собственности. Гос. идеологией на долгое время становится неокон­фуцианство. Со временем в неоконфуцианство обо­стрилась борьба материалистич. и идоалистич. кон­цепций, возникли различные по своему характеру идейные течения и филос. школы, к-рые в основном не выходили за рамки неоконфуцианского учения.

В 15—16 вв. в кор. неоконфуцианстве сформиро­валось новое направление, родоначальниками к-рого были Ким Чон Чин (1431—92) и его ученик Чо Гван Чо (1482—1519), выступавшие против пустых схола­стам, дискуссий чжусианцев п отстаивавшие идею сильного гос-ва, осн. на строгих законах. Это направ­ление пользовалось влиянием при дворе лишь на пер­вом этапе становления новой династии. В i6—17 вв. сложилась самая крупная чжусианская идеалистич. филос. школа Кореи, известная под названием сон-нихак или лихак (школа «ли» или школа естественно­го порядка). Правое крыло и основатели школы были представлены известными неоконфуцианскими уче­ными ортодоксального толка, такими, как Ли Хван (1501—70), Ким Рин Ху (1511—60), Ли Он Чок (1491—1553) и Ки Дэ Сын (1527—72). Несколько обособленно от них по времени и убеждениям стоят известные кор. мыслители — материалисты Ким Си Сып (1435—93) и Со Кён Док (1489—1546). Материа­листич. и диалектич. концепции последнего оказали сильное влияние на развитие материалистич. тради­ции в Корее. Компромиссную позицию между этими двумя противоположными группировками занимал философ Ли И (1536—84).

Большое влияние на ход идеологич. борьбы в Корее оказала Имдинская отечественная война (1592—98). Определ. влияние приобретает оппозиционная пра­вительству школа последователей учения кит. фило­софа Ван Ян-мина, т. н. янменхакпха. Эта школа на всем протяжении своего существования оставалась непримиримым противником господствовавшего в Корее неоконфуцианства. Наиболее известным пред­ставителем этой школы является Чон Че Ду (1649—-1736). В 18 в. из среды этой школы вышел известный ученый-материалист Им Сон Чу (1711—88), стоявший на позициях т. н. чугирон (монистич. направление

64 КОРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ

в неоконфуцианстве, отстаивавшее первичность мате­риального начала ки); все его творчество явилось продолжением материалистич. линии Со Кён Дока, он выступал против субъективного идеализма сто­ронников учения Ван Ян-мина, а также объективного идеализма Чжу Си и его последователей из школы «ли». В 1-й пол. 19 в. теория чугирон получила даль­нейшее развитие в учении мыслителя-материалиста Чхве Хан Ги (1803—73).

Самой оригинальной школой кор. философии яви­лась школа сирхак (реальных знаний), возникшая в 17 в., основоположником к-рой является Лю Хён Вон (1622—78). После Лю Хён Бона школу сирхак представляли Ли Ик (1682—1764), Пак Че Га (1750 — 1805), Пак Чи Вон (1737—1805) и последователь материалистич. учения Со Кён Дока Чон Як Ен (1762— 1838) и др. Фплос. и социологич. идеи школы явились крупнейшим вкладом в развитие материалистич. тра­диций в кор. обществ, мысли. Патриотизм мыслите­лей школы сирхак оказал решающее влияние на по­следующее развитие филос. и обществ.-политич. мыс­ли в стране. Последователи этой школы пытались отделить религ. домыслы от естественнонауч. зна­ний, проникших в Корею из Зап. Европы и Америки: выступая против христианства, к-рое начало рас­пространяться в Корее с 18 в., они ратовали в то же время за распространение передовой техники и прогрессивных науч. представлений. Однако, несмотря на то, что эти ученые во многом опередили свое время, они все же не смогли полностью избавиться от опре-дел. ограниченности в своем мировоззрении.

В нач. 19 в. вместе с завершением деятельности прогрессивных мыслителей школы сирхак начался период реакции. Социальной основой нового течения, т. н. вичон пёксарон (теория сохранения истины и ис­коренения ереси), являлись ориентировавшиеся на Китай реакц. круги феод, бюрократии. Под исти­ной понималось ортодокс, неоконфуцианство, к-рое в глазах кор. последователей всегда ассоциировалось с учением Чжу Си, как ересь же воспринимались любые идеи, противоречащие неоконфуцианству, т. е. католичество, идеи школы последователей Ван Ян-мина, идеи и религ. концепции секты тонхак, идеи представителей школы сирхак. Во главе этого похода идеологич. реакции стояли неоконфуцианцы Ки Чон Чин и Ли Чин Сан.

Интересы крестьян во 2-й пол. 19 в. были в определ. мере представлены идеями религ. секты тонхак (восточное учение), основанной Чхве Че У (1824—65). Возникшее в 1859 как реакция на распространение католичества в Корее учение Чхве Че У сочетало в себе пантеистич. элементы с элементами материа­лизма. Социальные же требования, выдвигавшиеся сектой, сводились к требованию всеобщего равенства людей и создания идеального гос-вана земле. С откры­тием в 1876 Кореи для иностр. гос-в вместе с втор­жением зарубежного капитализма в страну начали более интенсивно проникать социальные и политич. теории Запада. Идеи социально-экономич. преобразо­ваний Кореи, к-рые вынашивались передовыми слоя­ми, представленными разночинной кор. интеллигенци­ей, были выражением стремления передовых кругов Кореи поставить страну на капиталистич. путь разви­тия. Идеологом движения за реформы выступил Ким Ок Кюн(1851—95).

После поражения крест, войны 1893—94, к-рая была открытым антифеод, и антияпон. выступлением, в идеологич. жизни страны произошли крупнейшие сдвиги. Конец 19 в. и начало 20 в. — это период раз­вития бурж.-просветительской мысли культурно-пат-риотич. характера. Самыми видными представителями просветительского движения являлись Пак Ын Сик (1850—1926), Син Чхэ Хо (1879—1936) и Чу Си

Ген (1876—1914); их творчество было отражением роста капиталистич. отношений и роста нац.-освобо­дит, движения кор. народа. Творчеству этих круп­нейших представителей кор. просветительского дви­жения присущи идеи патриотизма и антифеод, на­правленность. Однако оно отражало противоречия, вызванные самим характером движения, выросшего, с одной стороны, на базе материалистич. идей, к-рые были достоянием культурного наследия кор. народа, а с другой — на базе англ. позитивизма и социалыю-экономич. взглядов франц. просветителей. Определ. отпечаток на мировоззрение кор. просветителей на­ложило то, что западноевропейская бурж. философия и социология вторгались в Корею не непосредственно, а через Китай и Японию, где они подвергались опре­дел. трансформации, и уже после этого сочетались с традиц. философ, представлениями. Это особенно ярко проявилось в идеях конфуцианского богоискательства Пак Ын Сика.

Аннексия Кореи Японией (1910) положила конец легальному развитию прогрессивной кор. нац. мысли. Колониальная политика удушения нац. самосознания и поддержки самых реакц. филос. доктрин и открытого суеверия привела к оживлению различных религ. сект, проповедовавших уход в мистику и непротивление злу. Просветительское движение было организацион­но разгромлено и превратилось в умеренное бурж.-националистич. движение, руководство к-рого нахо­дилось в эмиграции. Благодаря поощрению со сто­роны колониальных властей в Корее становится мод­ным позитивизм. Конфуцианство и буддизм тщательно оберегались колониальными властями как идеоло­гич. средство подчинения нар. масс.

После Первомартовского антияпон. движения (1919) молодой кор. пролетариат стал вести активную классовую борьбу; в 20-х гг. начал через своих пере­довых представителей знакомиться с марксистско-ленинской теорией; выдающаяся роль в усвоении марксизма-ленинизма, в применении его на практике в условиях кор. действительности принадлежала корейским коммунистам. Распространение марксизма-ленинизма в стране протекало в острой борьбе с реакц. бурж.-националистич. теориями, содержание к-рых сводилось к проповеди «особой» роли Японии в Азии. Лидеры бурж. национализма внутри страны оконча­тельно скатились в лагерь национал-реформизма, стали на путь соглашательства с колонизаторами. Идеологи бурж. национализма, находившиеся в эми­грации (США, Китай, Гавайские о-ва), сеяли в кор. народе иллюзорную веру в идеалы «цивилизации Запада» и, идейно разоружая его, срывали революц.-освободит. борьбу. После освобождения страны Совет­ской Армией (1945) и образования КНДР (1948) были созданы необходимые условия для изучения истории кор. обществ, мысли. В секторе философии Ин-та истории Академии наук КНДР ведется работа по вопросам теории марксистско-ленинской филос. мысли Кореи, создана первая работа по истории кор. филос. мысли, переводятся и издаются про­изведения классиков марксизма-ленинизма. Печат­ными органами филос. и обществ, мысли явля­ются журналы: «Чхорхак ёнгу» («Филос. исследо­вания»), «Екса квахак» («Историч. наука»), «Чосон квахаквон тхонъбо» («Вестн. АН КНДР»), «Кын-ночжа» («Трудящийся»).

Совершенно иная ситуация сложилась в Юж. Корее, где после 1945 были продолжены традиции реакц. бурж. философии и получили распространение праг­матизм, неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм.

Лит.: Радуль-Затуловский Я. Б., Кон­фуцианство и его распространение в Японии, М.—Л., 1947, с. 190—203; Очерки по истории освободительной борьбы кор. народа, пер. с кор., М., 1953; Передовые ученые Кореи XVII—XIX вв., Пхеньян, 1956; Кор. Народно-Демократич.

КОРИДАЛЕС - КОРНЁЛИУС 65

Республика, Пхеньян, 1958, с. 283—88, 295—306; Тягай
Г. Д., Нар. движение в Корее во второй половине XIX в.,
М., 1958, С/20, 48—60; Ш а б ш и н а Ф. И., Нар. восстание
1919 г. в Корее, 2 изд., М., 1958, с. 57—72, 80; е е ж е, Очер­
ки новейшей истории Кореи, М., 1958; Южная Корея,
М., 1959, с. 184—205; Ким Ир Сен, Избр. статьи и
речи. [Переводы], М., 1962; Такахаси Тору, Ритё
дзютакуси-ни окэру сюриха-сюгиха-но хаттацу (Развитие
школ о примате «ки» и о примате «ли» в истории конфуциан­
ства периода династии Ли), Токио, 1929; Ким Б у с и к,
Самгук саги (Истор. записки трех гос-в), т. 1—2, Пхеньян,
1958—59; Rock hi 11 W. W., China's intercourse with
Korea from the XV century to 1895, L., 1905; Hul-
b e г t H. В., The passing of Korea, L., 1906; T г о 1 1 о -
ре М. N., Introduction to the study of buddhism in Korea,
«Transactions of the Korea branch of the Royal Asiatic Soc»,
1917, [v.] 8, p. 1—41; Starr F., Korean Buddhism, his­
tory—condition—art, Boston, 1918; Clark С h. A., Religi­
ons of old Korea, N. Y., [1932]; Nelson M. F., Korea and
the old orders in Eastern Asia, Baton Rouge, 1945; The cul­
ture of Korea, ed. by Changsoon Kim,[Honolulu, 1945]; T e w-
ksbury D. G. [ed]. Source materials on Korean politics
and ideologies, ser. v. 2, [Tokyo], 1950; Osgood C, The
Koreans and their culture, N. Y., 1951; Weems N., The
Korean reform and independence movement. 1881 — 1898, Ann
Arbor, [1954];Y a n g Key P. andHenderson G.,
An outline of the history of Korean Confucianism, [Wash.,
1956]; Le civilta dell'oriente, v. 3, Roma, 1958; R e i s.c h a-
u e r E. O. and F a i r b a n k J. K., East Asia; the great
tradition, [Boston], 1960, А. Ушков. Москва.

КОРИДАЛЕС(KoprfiiUus, Korydalleus), Теофил (p. ок. 1560—ум. ок. 1646) —■ представитель греч. Ренессанса, церк. деятель, предшественник новогреч. просвещения.

Филос. и мед. образование получил в Падуе и Риме. Затем в течение мн. лет управлял Патриаршей акаде­мией, ставшей центром высшего образования в Гре­ции. Первым из греч. мыслителей выступил против схоластики и обратился к подлинным текстам Аристо­теля. Им были написаны «Риторика», «Логика», «Фи­зика» и др. соч., подробно комментирующие соч. Аристотеля и обрабатывающие нек-рые его идеи в мате-риалистич. направлении. За свои филос. взгляды К. был осужден церковью и лишен сана.

К. сосредоточил внимание на систематич. изучении философии, включающей исследование природы. Он считал, что природа управляется своими законами, каждое явление детерминировано производящими, а не конечными причинами. Бог не вмешивается в дей­ствия природы. Опираясь на идеи Аристотеля, К. отвергал христ. взгляд на создание мира из ничего, считая материю вечной. В то же время К. частично модифицировал учение Аристотеля, отвергая конеч­ные причины и утверждая, что материя —• активна прежде, чем принимает форму или лишается ее. К. подчеркивал значение опыта в процессе познания. Он признавал автономию разума, основанного на наблю­дении, однако не отвергал и откровения.

И с т о ч н.: NeoeXATjvixTj 9^^чОа09'^а, 1- 1, Athens, 1953. Лит.: Demos R., The Neo-Hellenic Enlightenment (1750—1821), «J. History Ideas», 1958, v. 19, № 4.

В. Тимошенко. Москва.

КОРКУНОВ,Николай Михайлович [14(26) апр. 1853—27 нояб. (10 дек.) 1904] —рус. теоретик права и социолог бурж.-либерального направления. Окончил Петерб. ун-т (1874), в к-ром с 1878 читал лек­ции; профессор Юрьевского (Тартуского) и (с 1894) Петерб. ун-тов.

Общефилос. воззрения К. — позитивизм, ценность к-рого, по К., заключается в его методологии, не при­емлющей спекулятивных (типа гегелевских) построе­ний и опирающейся только на факты, наблюдения. Основа и цель жизни — в индивидуальном, к-рое проявляется прежде всего в интересе личности. Охра­нять и разграничивать интересы каждого призвано право (здесь К. близок к теории нем. юриста Р. Ие-ринга). Последнее возникло как бессознат. продукт совместной жизни людей, когда у них появились нек-рые общепризн. идеи, играющие роль правовых норм. Развитие права состоит в систематич. расшире­нии круга интересов и правовом их разграничении.

К. считал теорию естественного права метафизической. Гос-во, по К., есть обществ, союз, представляющий собой «...признанное и принудительное властвование над свободными людьми» («Русское гос. право», т. 1, СПБ, 1892, с. 4). В отношении различных обществ, элементов гос-во выступает объединяющей силой; в основе его лежит нравств. начало. Власть — это «... государственная сила, вытекающая из сознания гражданами их зависимости от государства»(«История философии права», СПБ, 1915, с. 491). Отвергая исто-рико-материалистич. объяснение права, К. неизбеж­но приходил к явно антинаучным выводам: он считал, что право (включая и гос. власть) есть взаимная психич. связь людей. Эта сторона теории К. была раз­вита представителями реакц. психологич. школы пра­ва, в частности Петражицким. Идеалистич: основы общесоциологич. концепции К. полностью опроверг­нуты марксистской философией.

Соч.: Лекции по общей теории права, СПБ, 1886; Обществ, значение права, СПБ, 1892; Указ и закон, СПБ, 1894.

Лит.: Ивановский В. В., Гос-во как юридич.
отношение. По поводу книги Н. М. Коршунова..., Паз.,
1893; Грабарь В. Э., Материалы к истории лит-ры
междунар. права в России (1647—1917), М., 1958, с. 352—54,
373—75. А. Поляков. Москва.

КОРН(Когп), Алехандро (1860—1936) — аргент. философ-идеалист. Врач-психиатр и проф. философии ун-та в Буэнос-Айресе (1906—30). Основатель «Кантианского общества» (1929).

На формирование взглядов К. оказали значит, влияние неокантианство и Д ильтей. К. исходил из идеа­листич. принципа, будто нет ничего вне сознания, к-рое понималось им как сознание вообще («объек­тивный мир действительно находится вне „Я", но не вне сознания»), и что объективный мир не представляет собой реальности, а является лишь проблемой. Гл. источник познания, по мнению К., —■ интуиция. Согласно К., наука изучает мир с т. зр. количества и меры, тогда как философия имеет дело с ценно­стями (см. Аксиология). К. выступал с критикой пози­тивизма, имевшего большое влияние в Аргентине, но позитивизм он толкует ложно, включая в него есте­ственнонаучный материализм и марксизм. Центр, филос. проблема — это проблема свободы как этич. цели развития человечества. Политич. взгляды К. были прогрессивными. Он с сочувствием относился к идеям социализма и Великой Окт. социалистич. ре­волюции. Несмотря на то, что К. не воспринял марк­сизм, он приближался к пониманию его огромного социального значения.

Соч.: Obras completes, [v. 1—3], La Plata, 1938—40; Esquema gnoseolugico, B. Aires, 1924; EI concepto de ciencia, B. Aires, 1926; Filosufos у sistemas, B. Aires, [1937]; Influ-encias filosuficas en la evolucidn nacional, La Plata—В. Aires, 1940; La libertad creadora, B. Aires, [1944]; Apuntes filosofi-cos, [2 ed.], B. Aires, [1948].

Лит.: А. Когп, [Сб. ст.: Romero F., VassaloA.,
Aznar L.], B. Aires, [1940]. А. Бургете. Москва.'

КОРНЁЛИУС(Cornelius), Ганс (27 сент. 1863 — 23 авг. 1947)— нем. философ, представитель махизма, стремившийся дополнить его имманентной филосо­фией и прагматизмом Джемса. Проф. философии в Мюн­хене (с1903),во Франкфурте-на-Майне(с1910).Основой философии и всей опытной науки К. считал психоло­гию, поскольку, с его т. зр., «последним фундаментом» познания являются наши переживания («Психология как опытная наука»—«Psychologie als Erfahrungswis-senschaft», 1897). Объявляя себя сторонником Маха и Авенариуса («принцип экономии мышления» послед­него является исходным пунктом рассуждений К.), он называет свои воззрения последовательным, или гносеологическим, эмпиризмом (см. «Введение в фило­софию», М., 1905, с. 32 и др.). Объекты для К.—лишь возможные содержания сознания, внешний мир — обозначение совокупности чувств, восприятий. Ленин

66 КОРНИЛОВ - КОСВЕННОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО

относил К. к «прямым философским реакционерам и проповедникам фидеизма» (Соч., т. 14, с. 207).

Соч.: Vblkerbund und Dauerfriede, Munch., 1919; Ele-mentargesetze der bildenden Kunst, 3 AufJ., Lpz.— В., 1921; Vom Wert des Lebens, Hannover, 1923; Grundlagen der Er-kenntnistheorie. Transcendentale Systematik, 2 Aufl., Munch., 1926; Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, Erlan-

gen, 1926; Das Philosophisehe System__ Eigene Gesamtdar-

stellung, в кн.: Deutsche systcmatische Philosophic nach ihren Gestaltern, hrsg. von H. Schwarz, Bd 2, В., 1934.

Л. Мысливченко. Москва. КОРНИЛОВ,Константин Николаевич (9 марта 1879—10 июля 1957) — сов. психолог. На 1-м и 2-м всероссийских съездах по психоневрологии (1923 и 1924) выступил против идеалистич. школы Челпано-ва, возглавив методологич. перестройку психологии на основе диалектич. материализма. Ведя борьбу против субъективизма Челпанова, рефлексологии Бехтерева и амер. бихевиоризма, К. в своей реакто­логии допускал эклектич. сочетание марксистских принципов (напр., понимание психики как функции мозга, признание активного характера психики и др.) с нек-рыми механистич. и энергетич. идеями (напр., «теория двух факторов» — биологич. и социального, в определении человеч. психики и др.). Критика на психологич. дискуссии начала 30-х гг. привела К. к отказу от реактологич. ошибок. В дальнейшем К. участвовал в разработке проблем педагогич. пси­хологии и психологии личности.

Соч.: Совр. психология и марксизм, 2 изд., Л., 1925; Учение о реакциях человека с психологич. точки зрения («Реактология»), 3 изд., М.—Л., 1927; Учебник психологии, изложенной с точки зрения диалектич. материализма, 4 изд., М.— Л., 1929; Психология, 2 изд., М., 1941 (совм. с Б. М. Тепловым и Л. М. Шварцем); Психология, 3 изд., М., 1948 (совм. с др.).

Лит.: К. Н. Корнилов (Некролог), «Вопр. психологии», 1957, № 4; Т с п л о в Б. М., Борьба К. Н. К. в 1923—25 гг. за перестройку психологии на основе марксизма, в сб.: Вопр. психологии личности, М., 1960.

А. Петровский. Москва. КОРНФОРТ(Cornforth), Морис (р. 1909) — англ. философ-марксист. Филос. образование получил в Лон­донском ун-те, затем специализировался по логике в Тринити-колледже Оксфордского ун-та. С 1931 — член компартии. В 1934—45 — районный секретарь компартии по Вост. Англии. Руководитель издатель­ства компартии «Лоренс энд Вишарт» в Лондоне, член редколлегии теоретич. органа компартии «Marxism to-day». Выступает с критикой совр. бурж. философии, пропагандирует диалектич. и историч. материализм, разрабатывает вопрос о положении науки в капита-листич. обществе. В кн. «Наука против идеализма. В защиту философии против позитивизма и праг­матизма» («Science versus idealism. In defence of philosophy against positivism and pragmatism», 1955; рус. пер. 1957) и др. критически рассматривает совр. позитивизм и прагматизм. Опираясь на кри­тику эмпириокритицизма В. И. Лениным, К. пока­зывает, что совр. позитивизм наиболее ярко выра­жает осн. тенденции совр. бурж. философии, в ча­стности отказ от понимания мира и места человека в нем при помощи философии. Пропагандируя марк­сизм в лекциях, организуемых КПВ для англ. тру­дящихся, и в своих печатных работах («Диалектич. материализм. Введение» — «Dialectical materialism. An introductory course», v. 1—3, 1952— 54, рус. пер. 1956, и др.), К. подвергает критике также и др. формы бурж. и правосоциалистич. идеологии.

С о ч.: Science for peace and socialism, L., 1949 (совм. с J. Bernal); Philosophy for socialists, L., 1959.

Ю. Михаленко. Москва.

КОРНЮ(Cornu), Огюст (р. 9 авг. 1888) — франц. философ-марксист, деятель франц. рабочего движения: с 1913 — член социалистич. партии Франции, с 1923— коммунист. Профессор (с 1948) Берлинского ун-та им. Гумбольдта (ГДР).

Осн. работы К. посвящены проблемам формирования и истории марксизма. На большом фактич. материале

К. прослеживает эволюцию взглядов Маркса и Энгель­са в направлении диалектич. материализма и науч. коммунизма, раскрывает органич. связь филос, эко-номич. и социалистич. взглядов основоположников марксизма в процессе их формирования. Гл. заслугу марксизма в области философии К. видит в создании целостного материалистич. взгляда на мир, в понима­нии активного характера человеч. мышления в позна­нии мира и человеч. деятельности — в его преобразо­вании. Направленные против бурж. фальсификации ранних произведений Маркса и Энгельса работы К.— серьезный вклад в изучение истории марксизма. Они получили положит, оценку в трудах сов. философов и марксистов др. стран.

Соч.: Karl Marx. L'homme et i'oeuvre. De I'hegelia-nisme au materialisme historique (1818—1945), P., 1934: Moses Hess et la gauche hegelienne. P., 1934; Karl Marx et la revolution de 1848, P., 1948; Karl Marx und die Entwick-lung des modernen Denkens, В., 1950; Essai de critique mar-xiste, P., [1951]; Karl Marx. Die okonomisch-philosophi-schen Manuskripte, В., 1955; The origins of marxian thought, Springfield (111.), [1957]; в рус. пер.— Карл Маркс и Фрид­рих Энгельс. Жизнь и деятельность, т. 1—2, М., 1959 — 61.

Лит.: Селезнев К. Л., О. Корню. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, [Рец.], «Вопр. истории», 1956, M4;Kj з-н е ц о в В., Истоки марксистской мысли, в бюлл.: Новые книги за рубежом по обществ, наукам, 1959, М6;Ойзер-ман Т. И., Формирование философии марксизма, М., 1962; Лапин Н. И., Борьба вокруг идейного наследия молодого Маркса, М., 1962; К а н д е л ь Е. П., Некоторые проблемы истории формирования марксистской философии в свете новейших исследований, в кн.: Из истории марксиз­ма и международного рабочего движения, М., 1963.

В. Кузнецов. Москва. КОРСАКОВ,Сергеи Сергеевич (22 янв. 1854—1 мая 1900) — рус. психиатр, автор соч. «Курс психиат­рии» (1893, 3 изд. 1913), «К психологии микроцефа­лов» (в сб.: Вопросы философии и психологин, кн. 21, 22, 1894) и др. Окончил Моск. ун-т (1875). Проф. Моск. ун-та (с 1892). Организатор Науч. об-ва невро­патологов и психиатров (1891), один из основателей «Журнала невропатологии и психиатрии» (1901). Все природные явления К. считал проявлениями мате­рии, изменяющейся под влиянием многообразных мо­дификаций мировой силы (энергии), к-рая сама по себе не имеет психич. характера, ибо психика являет­ся свойством лишь живой природы. Вместе с тем в трак­товке сознания К. допускал нек-рые идеалистич. мо­менты, оставаясь в целом на механистич. позиции. Сознание, по К., —особое, сопровождающее смену психич. состояний чувство; оно детерминировано функ­ционированием нервной системы, внешней стимуляцией, произвольным вниманием (волей) и «высшей направля­ющей функцией разума» (Избр. произв., 1954, с. 241), в к-рой К. видел основание единства логич. структуры мышления и всех высших проявлений психич. деятель­ности людей различных эпох и стран. К. резко полеми­зировал с совр. ему идеалистами, напр. с Гротом по вопросу о свободе воли (см. «По вопросу о свободе воли», М., 1889). К. рассматривал психич. акты как «очень сложный рефлекс» (указ. соч., с. 31) и искал их объяснение в функционировании нервной систе­мы, гл. обр. больших полушарий головного мозга. К. стремился найти физиологич. обоснование сущно­сти психозов. Именем К. назван (1897) психоз, опи­санный им в 1887 («Об алкогольном параличе», 1887> дисс).

Лит.: Рот В. К., С. С. Корсаков. Блогр. очерк, «Ж. невропатологии и психиатрии», 1901, № 1 (имеется библ.); Бернштейн А. Н., Психологич. и филос. воззрения С. С. К., в сб.: Вопросы философии и психологии, кн. 60, М., 1901 [см. там же и др. статьи]; ЭдельштейнА. О., С. С. Корсаков, М., 1948 (имеется библиография); Б а н щ и-к о в В. М., Значение С. С. К. в развитии отечеств, психиат­рии, «Ж. невропатологии и психиатрии», 1950, Л"» 5; По­пов Е. А., С. С. К.— основоположник отечеств, психиат­рии, М., 1954; Мирельзон Л. А., И. М. Сеченов и С. С. Корсаков, Тр. Одесского ун-та, т. 147, 1957, с. 111—13.

М. Роговин. Москва.
КОСВЕННОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО(непря­
мое доказательство) — доказательство,

КОСВЕННОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО — КОСЕНТИНИ 67

и к-ром заключение об истинности доказываемого суждения (тезиса доказательства) извлекается непо­средственно из опровержения нек-рого др. суждения (или суждений), находящегося в определ. отношении к тезису. Обычно рассматривают разделительные и апагогические К. д.

Поиск по сайту: