Социально-экономическое развитие ((Переп)))

Создание единого Русского государства оказало влияние на развитие экономики и социального строя Руси, а прекращение феодальных усобиц способствовало развитию производительных сил.

Важные изменения произошли в структуре феодальной собственности на землю. Изменился характер землевладения кня­зей. Став подданными государя всея Руси, они в значительной степени сохранили право собственности на свои бывшие земли. Эти их владения все больше сближались с обычными вотчинами. К тому же они получали от государя вотчины на территории Ве­ликого княжества Московского и Владимирского, а также сами по­купали вотчины. Таким образом, княжеское землевладение посте­пенно сближалось с обычным боярским.

Одновременно боярская аристократия значительно расши­рила свои владения. В присоединенных княжествах они приобре­тали новые вотчины. Это делало московское боярство кровно зантересованным в создании и укреплении единого государства.

Параллельно шел другой процесс: многие старые феодаль­ные вотчины в результате семейных разделов мельчали, некото­рые вотчинники разорялись. Это не отвечало государственным интересам, так как каждый вотчинник должен был на свои сред­ства приобретать вооружение и боевых коней.

Создание единого государства требовало увеличения воо­руженных сил. Следовательно, земельные раздачи со стороны ве­ликого князя были необходимы. Однако теперь служилым людям, получившим владения, было запрещено продавать и дарить свои новые земли. Таких феодалов, переселенных на новые места, ста­ли называть помещиками, а их владения - поместьями. Поместья мало чем отличались от вотчин: они практически наследовались, а помещики обязаны были служить великому князю

Развитие поместной системы привело к резкому сокраще­нию количества черносошных крестьян в центре. В первой трети XVI в. поместья были уже почти во всех уездах страны.

Создание единого государства послужило в конечном сче­те одной из предпосылок для закрепощения крестьянства. Посте­пенно феодальное государство переходит в наступление на крес­тьян.

Барщина была развита слабо. В основном землю обраба­тывали пашенные холопы. Они получали от хозяина небольшой надел земли и назывались страдниками (от слова "страда" сель­скохозяйственные работы). Пашенные холопы по социальному положению приближались к положению крепостных крестьян.

В конце XV в. появляются кабальные холопы. Должник попадал в "служилую кабалу" и должен был отрабатывать своим трудом проценты долга.

В это время развиваются ремесла. Возникает вотчинное ремесло в селах. Растет ремесленная специализация. В крупных городах появляются слободы, населенные ремесленниками одной специальности (кузнечная, гончарная и др.). Развивается литей­ное дело. В конце XV века в Москве был создан Пушечный двор, шло строительство новых каменных стен Кремля, строился Ки­тай-город.

Во второй половине XV - первой половине XVI в. расши­ряются торговые связи между разными областями страны. Одна­ко господствующим еще оставалось натуральное хозяйство.

В конце XV - первой половине XVI в. в России наряду с "государем всея Руси" сохраняли долю своей власти подчинен­ные ему удельные владетели. Василий III именовался "всея Рус­ский земля государем государь", то есть под его руководством вла­ствовали над своими подчиненными другие "государи", рангом пониже.

Церковь

В 1299 г. митрополит Максим перенес кафедру из Киева во Владимир. Однако и Владимир, который лишь номинально считался столицей Руси, скоро перестал быть церковным цен­тром Руси.

Московские князья стремились поднять не только полити­ческое, но и духовное значение своего княжества. Иван Ка­лига уже в 20-е гг. XIV в. начинает в Москве строительство каменных храмов. Удобство географического положения Мо­сквы, расположенной на пересечении важнейших путей, при­вело к тому, что объезжавшие свою обширную епархию мит­рополиты часто останавливались и жили в Москве. Довольно часто подолгу жил в Москве митрополит Петр, который зало­жил по просьбе московского князя каменный Успенский со­бор, в котором завещал себя похоронить. Смерть и погребение в Москве митрополита Петра, пользовавшегося на Руси боль­шим уважением, придали Москве значение церковного цент­ра. Преемник Петра митрополит Феогност окончательно пе­реселился из Владимира в Москву, превратив этот город в церковную столицу Руси.

Русские митрополиты внимательно следили за деятельно­стью московских князей и при необходимости оказывали им содействие. Так в малолетство князя Дмитрия Ивановича митрополит Алексий фактически был главой Московского княжества, и возвращение в руки московского князя ярлыка на великое княжение Владимирское является во многом его заслугой. Поддержку малолетнему Василию II оказывал мит­рополит Фотий.

Однако благодаря своему статусу как части вселенской константинопольской патриархии, русская церковь и ее мит­рополиты могли проводить сравнительно независимую от княжеской власти политику. Русская церковь была единст­венным институтом, объединившим все русские земли, в том числе и входившие в состав Великого княжества Литовского. Попытка князя Дмитрия Донского подчинить себе церковь, поставив митрополитом своего печатника Митяя, закончи­лась безрезультатно. Притязания княжеской власти не были поддержаны ни константинопольским патриархром, ни боль­шинством русского духовенства.

В истории самой церкви XIV век интересен как время ду­ховного подъема, связанного с деятельностью настоятеля Троицкого (впоследствии Троице-Сергиева) монастыря Сер­гия Радонежского и его учеников.

Особые отношения складывались у великокняжеской власти с крупной феодальной организацией-церковью. Она имела свою систему управления и суда. У митрополита, главы церкви, был свой двор, бояре, войско, служилые люди. Та же организация была у епископов. Церкви принадлежало право суда по семейным и ряду других вопросов над всем населением государства. Стремясь подчинить своей власти светских феодалов, великий князь хотел установить свою власть над церковью, чему она естественно сопротивлялась. Великий князь, в первую очередь, желал отобрать у церкви ее огромные земельные впадения, чтобы раздать их своим дворянам и тем самым укрепить свою власть. Одним из центральных опросов во взаимоотношениях церкви и государства в конце XV века стал вопрос о церковном землевладении. Для решения его свою пользу Иван III решил использовать развернувшуюся внутри церкви борьбу нестяжателей и иосифлян. Нестяжатели во главе с Нилом Сорским говорили о недопустимости для церкви обладания богатствами, землями, зависимыми крестьянами. Иосифляне во главе с Иосифом Волоцким выступали за богатую церковь и умножение ее земельных владений. На церковном соборе 1503 года победу одержали иосифляне. Иван III симпатизировавший, одно время нестяжателям вынужден был лояльно относиться к иосифлянскому большинству церкви. В условиях борьбы с мятежами княжеско-боярской оппозиции поддержка церкви для великого князя была очень важна. Василий III после 1508 года стал активно поддерживать иосифлян сих теорией не только сильной церкви, и государственной власти и дал большие привилегии церкви. великокняжеская власть пошла на компромисс с церковью, временно отказавшись or попытки ее подчинения,

Флорентийская уния

Значительные перемены в по­ложении русской церкви про­изошли в XV в. Погибавшая под ударами турок-османов, Визан­тия пошла на заключение церковного союза с римским папой, рассчитывая на помощь западноевропейских держав в защи­те Константинополя. Уния была заключена в 1439 г. на соборе во Флоренции. Условиями ее было признание верховного гла­венства римского папы, принятие католических догматов при условии сохранения православных обрядов и богослужения. В числе подписавших акт об унии архиереев находился и московский митрополит, грек по национальности, Исидор. Однако после возвращения Исидора в Москву он был смещен с кафедры великим князем Василием II, а русская церковь не приняла унии и разорвала отношения с константинополь­ским патриархом.

В 1442 г. собором русских епископов в Москве был постав­лен в митрополиты рязанский епископ Иона, выбранный на митрополию по рекомендации великого князя без санкции константинопольского патриарха. Этот акт означал установ­ление независимости (автокефалии) русской церкви. Приоб­ретение русской митрополией автокефалии делало для нее особенно важным сохранение самостоятельности от светской власти.

Поиск по сайту: