Историко-культурные этапы складывания Египетского общества

В эпоху палеолита нильская долина не была заселена вообще, т.к., судя по всему, она была не пригодна для жизни.

В 8 тысячелетиипроисходит до Р.Х. переход к неолиту. Этот период называют «Себильской культурой», памятник комомбо. Это типичная неолитическая культура, которая была поспринята в Египте из переднего востока.

Этнический тип Египта неоднороден, он представляет собою соединение 3-х этнических типов: комомбо – западный (ливийский этнический тип), восточная дельта – семитический (южно-европиоидный), и, последний, негроидный. (Алексей Крол в книге Египет первых фараонов» описывает антропологический взгляд на этногенез в Древнем Египте.)

7 тысячеление именуется культурой Хелуана (развитая неолитическая культура, в долине Нила есть уже земледелие).

6-е – неолитические культуры: Меримда и Фаюм (фаюмский оазис).

5-4 тыс. (появление металла) называется халколитом (медно-каменный век) и включает в себя культуры: Эль Амра, Герза, Бадари. В это время памятники искусства уже вполне египетские. Да, они более примитивные, но типология та же. Культурный взрыв происходит в 4-м тысячелетии, в это время что-то происходит и мы обретаем здесь чисто египетскую культуру, со всем тем, что ей свойственно и знаменуется появление государственности и письменности. Но как видно появилась она не на пустом месте. Т.е. о египетской культуре мы можем говорить уже в 5-4 тысячелетии. В это время появляются города мёртвых, появляются точки религиозного поклонения. В неплодородных местах (т.е. плодородные нужны для живых) возникают гигантские кладбища. Мёртвые для Египта есть символ вечности. В 5-4 тыс. культ мёртвых очевиден. Здесь мы видим прямую связь с неолитом. Сама символика уже присутствует: ориентация в сторону солнца, зёрна во рту умерших, большие гробницы вельмож и др. Поздние египетские символы здесь уже есть. Возникает протодинастический период, т.е. когда Египет ещё не собран в одно единое государство, но царства и цари в нём уже есть.

Монефон, написавший египетскую историю (1 в. До Р.Х.), предложил деление династий на 30 периодов, это и называется династическим периодом, а протодинастический, это предшествующий ему, однако он уже имеет в себе практически все атрибуты династического времени.

Ι династия, это приблизительно 3100 до Р.Х. Раннее царство это первые 2 династии, 3000 – 2778. Этот период характерен похожестью культуры с месопотамской (м.б. у них близкие корни?). Об этом времени мы судим из того, о чём говорят гробницы.

Египет в то время был моногамен, наложницы царя это появилось позднее. Этот период поражает свое культурой, напр. статуи (среди статуй нередко встречается изображение жены и мужа высеченного в одном камне – «одна плоть и кровь») и др. Уровень религиозности тоже необычен для современного секуляризованного человека: в Египте были люди, которые не имели дома для жилья, но все свои средства эти люди вкладывали в строительство своей гробницы. Заупокойная традиция архиважная для Древнего Египта. Уже в 1-й династии есть гробницы, в гробницах есть всё нужное для жизни, в т.ч. и туалет, что говорит о том, что умершего не считали мёртвым, но живым.

Ι династия ведёт своё происхождение от царя по имени Менос, Μενες, или Мин. Его титул включал владыка верхней и нижней страны, что обозначалось соединением двух корон. Историк Манефон пишет, что этот царь основал город Мемфис (совр. Каир) – граница Верхнего и Нижнего Египта. Здесь царь воспринимается не только как соединитель двух стран, но и как соединить двух миров – земного и небесного, в этом состоит сакральная функция царя. До правления Меноса в Египте был политический и духовный кризис, и этот царь стал тем, кто вывел страну из этой беды.

2778 г. это переход от раннего царства к т.н. древнему. Древнее царство: 2778-2263. Это период 3-6 династии. Этот переход ознаменован неким сдвигом: царь строит себе гробницу, начинает использоваться гранит в заупокойных культах (м.б. это отголосок мегалитической культуры – для Бога нужно много трудиться).

4-я династия, пирамида Хеопса. Расцвет строительства пирамид. Хеопс царь деспот и после его династии власть переходит к 5-й династии – жрецов из Гелиополя. Из сказки папируса Весткар: к Хеопсу от скуки призывается ясновидец Джеди, Джеди разводит воду и находит серёжку, далее Хеопс предлагает проверить может ли Джеди и в правду воскресить человека, убив его перед этим, но Джеди говорит, что нельзя так поступать с паствой Бога. (Вообще в Египте убийства не приветствовались.) Затем Хеопс желает узнать будущее, и Джеди ему говорит, что внук Хеопса будет последним царём Египта этой династии. – Это сбывается.

Последний царь 5-й династии Унос впервые повелел писать в своей гробнице заупокойные тексты. Это первые тексты пирамид. Вместе с текстами пирамид возникают и тексты ковчегов (саркофагов). Деревянный гроб связан с древом жизни достигающим неба – это глубочайшая символика религиозных чаяний человека на протяжении всей истории человечества. Тексты ковчегов сохраняются вплоть до 12-13 династии, а потом перестают писаться. Климат сохранил их.

В конце правления 6-й династии наступает смута – первый переходный период: 2263-2100. В чём причины? Тексты ковчегов предвещают смуту, они говорят о том, что что-то уже начинало рушиться и появление текстов ковчегов говорит о том, что хотели этого избежать, хотели сохранить священное и пытались закрепить это в текстах ковчегов. Почему случилась смута? Цари стали богатеть и жить для себя, забывая и попирая свои сакральные функции помазанников. Цари стали жить для себя, а не для народа. Участь любой монархии. Поучительно здесь почитать поучения Мерикара, написанного как раз в этот период. Однако Египет смог преодолеть эту беду.

11-я династия. Начало Среднего царства 2100-1785, т.е. 11-я и 12 династии, Египет оправляется от смуты и снова един. Время великого развития египетского искусства, правда культура эта уже не столь религиозна как прежде, но всё же роль религии огромна. Египет становится империей, покоряет Нубию, и то, что потом станет Израилем. Египту платят дань, он богатеет. С этого времени дошло довольно много текстов пирамид, текстов ковчегов.

В 1785 г. Египет подвергается завоеванию гиксосов. Гиксосы это семиты, но не иудеи. Они пришли с Синая. В Египте понятное дело, наступает упадок.

1875-1580 – второй переходный период. Египет распадается на много частей, это время 13-17 династии. Египетский полководец Яхмес, начинает борьбу за освобождение Египта.

1580-1085 – период 18-20 династии. Египет быстро поднимается, мощный расцвет. При Рамсесе 2, Египет становится самым большим за всю свою историю – огромная территория. Мир Расмеса с хеттским царём, в результате которого, всё что находится южнее Малой Азии оказывается под властью Египта. Заупокойная традиция в это время общераспространённая: всех хоронят согласно религиозным требованиям, люди богаты и живут в достатке. В это время распространяется т.н. «Книга мёртвых», которую сами египтяне называли «книгой выхода в день», т.е. книгой воскресения. Книга мёртвых содержит 185 речений, картинки заупокойного царства – нововведение. Эти картинки вкладывают в пелены мумий. Мастерство мумификации достигает своего технологического апогея. Идёт расцвет по всем направлениям: искусство, астрономия, материальная составляющая, военное дело совершенствуется (египтянами впервые применена тактика и строй), строится морской флот.

В 1200 г. переселение народов на Востоке: индоарии вторгаются в Грецию и дорийцы вытесняют ахейцев. В Египте это названо «движением народов моря». Это приводит к падению хеттского государства, главного соперника Египта. Народы мря постепенно движутся в сторону Египта. Мерне-Птах разбивает их, в тяжёлой битве. Мерне-Птаху принадлежит израильская стела, в ней впервые упоминаются евреи.

Богатый Египет начинает хиреть от своего достатка. Власть в Египте слабнет, внутренние проблемы одолевают его. Фактическая власть переходит к высшим санам фиванского жречества. После этого ливийцы захватывают большую часть Египта.

1085-950 – третий переходный период. Переворот Амен-Хотепа 4, который берёт себе имя Эхнатона. Суть реформы Эхнатона заключается в том, что до этого царь считался образом Бога, а теперь Бог считается иконой царя. Эхнатон объявляет, что он и царь, и бог, единственный бог, и его икона – Атон, т.е. солнечный диск. Абсолютное обожествление правителя. Остальные религиозные символы стали вымарываться. Неслучайно, что эта реформа произошла после того, как Египет развратился в богатстве. Эхнатон строит себе город (рядом с деревней Эль Амарна) и поселяется в нём, за ним тянутся подчинённые. Эхнатон означает – слава атона, солнечного диска. Но уже его сын Тутанхамон (тут-ан-атон – вечно живой солнечный диск) отказывается от реформ отца. В этот период гробницы всё так же строятся, но в них уже запрещается делать изображения, кроме изображений царя (запретить строить гробницы, всё-равно что запретить хоронить). Эхнатона, понятное дело, невзлюбили, даже его имя после смерти перестали произносить (мы помним, что в имени по египетским представлениям, заключена частичка личности человека!), а просто говорили так: «враг…» Это ясное отношение, ведь вместо богов, он пытался заставить поклоняться себе. Одной из главных ошибок Эхнатона было то, что он пытался запретить любимого египетского бога Осириса, бога воскресения. В искусстве, реформа Эхнатона, отобразилась следующим образом: в идеалистическом изображении, чисто символическом и духовном, начинают проступать натуралистические черты, СА царь изобразается с отвисшей губой, пузом, что прежде было немыслимым. И это понятно, ведь в если человек икона Бога, то он и изображается наиболее приближенным к идеалу, а раз Эхнатон ввёл религию человекобожия, в собственном лице, то и изображается всё в крайнем натурализме. Реформа Эхнатона не монотеизм, как иногда утверждают, но попытка введения религии человекобожия.

Это ослабило Египет, и его захватили ливанцы. В 952 г. при 22-ой династии Египет освобождается от оков. 950-525 – Поздний Египет. 22-26 династии. Выше Египет уже не поднимется, нового не создаст.

В 6-7 веке Египет впервые полностью завоёван другой цивилизацией – Ассирией. Затем, Нововавилонское царство покоряет Ассирию. В 525 г. Египет снова завоёван, на этот раз персидским царём Камбизом.

525-404 – 27 династия, от Камбиза до Дария 2. В 404 полководец Псыметих устраивает восстание и освобождает Египет.

404-343 – 28-30 династии Мендесская и Себенитская. В это время Египет посещает Геродот.

В 343 Египет снова завоёван Персией. В 343-332 Псамметих 3 пытается сопротивляться, но их разбили.

В 332 г. Александр триумфально входит в Египет и провозглашает себя освободителем. Его венчают двойной короной. С этого времени Египет под властью эллинизма. После Александра Египет принадлежал династии лагидов: 305-31 – греческие цари. Происходит синтез греческой и египетской культур – греки начинают мумифицировать. Через Грецию Египет открывается миру. В это время на лицо умершего кладётся портрет (фаюнский портрет).

31 г. до Р.Х. Египет завоёван Юлием Цезарем. Клеопатра становится женой цезаря. Египет теперь – римская провинция и ей он остаётся до 642 г. н.э. Египет первый народ всецело принявший христианство – они были говоты к этому в силу многовекового ожидания Спасителя, веря в воскресающего Осириса. Во 2-м. веке все коренные египтяне – христиане.

В 642 Египет завоёван мусульманским халифом Омаром. С 642 по 1517 халифат. Потом Египет включается к османам, в 19 веке на время становится под власть Англии и наконец снова свободен.

4. Египетская культура в Библии, патристике и у античных авторов.

Египетская религия и культура в Библии, патристике и у античных авторов. Между Израилем и Египтом существует особая, уникальная связь. Не успевает создаться Богоизбранный народ, как Авраам попадает в Египет. Проходит два поколения и Иосифа продают в Египет, дальше вся семья Иосифа попадает в Египет, а потом и весь Израиль оказывается в Египте. Египет остается воспоминанием в богослужении.

Целый ряд народов близких евреям не могут войти в сообщество Израиля, а египтяне в 3-м поколении, по закону Моисея, могут. Во время пасхального Седера первая капля вина отливается в память египетского войска погибшего в Красном море. Да египтяне преследовали Израиль, но на протяжении веков давали приют Израилю. И, наконец, в эпоху Царей египетские принцессы даются царям Израиля, израильские принцессы отдаются в Египет.

После падения Иерусалима часть евреев бежит в Египет.

Когда происходит пришествие Христа во плоти, единственная страна, которую он посетил, кроме соседствующей Сиро-Финикии, это Египет.

Египет был первой страной, на народном уровне, почти полностью, принявшей христианство во 2-м веке. Как пишет Евсевий Кесарийский - "Египет был первой страной в Эйкумене, которая стала христианской". То есть простые люди из глубинки приняли новое Слово, следовательно, ждали, а там где не ждали там и не приняли. Когда Павел проповедовал в Афинах о воскресении, которого не ждали, его пригласили в ареопаг и сказали, мы тебя послушаем дорогой, но в другой раз. А Египтяне верили в воскресение, и новое учение стало подтверждением их веры.

В Деяниях есть момент, когда Стефан, обвиненный в богохульстве, произносит речь и касается истории еврейского народа. Дойдя до Моисея, он говорит: "и научен был Моисей всей премудрости египетской, и силен был в словах и делах". Он говорит об этом как о чем-то важном, о чем-то связанном с божественной силой дарованной Моисею. Понятно, что он был обучен не примитивной вере, над которой смеялись Цицерон и Минуций Феликс, будто египтяне верят в ибисов и крокодилов, конечно, он был обучен чему-то другому.

В античном мире египетская культура предстает как некая экзотическая религиозная глубина. Наблюдается взаимопроникновение культур. Египетсая религия, и египетская культура в целом становится предметом изучения античных мыслителей (ср. Плутарх), а порой даже практикуется в той или иной мере.

В патристике отношение к Египту не однозначное. Если богослов полемизировал с язычниками, то египетская религия становилась также предметом критики. Когда же речь не идет о полемике, то мы найдем множество вполне достойных отзывов о египетской культуре (см. Ориген, Климент Александрийский).

5. Понятие «нечер» в египетской религии.

Слово-знак изображающий Бога был, как писал Уоллес Бадж, в Древнем Египте такой: «хотя мы ничего не знаем о том, когда возникла вера во всемогущего Единого Бога, надписи сообщают нам, что это Существо называли словом, которое можно передать как Нетер, и его изображали в виде секиры (вероятно, камен­ной) с длинной деревянной рукояткой. Цветные иерогли­фические изображения показывают, что секира прикрепля­лась к ручке кожаными ремнями или веревками и, судя по внешнему виду, была грозным оружием в умелых и сильных руках. Недавно появилась теория, согласно которой на этих рисунках изображена палка с привязанным к ее верхнему концу цветным лоскутом ткани (эту теорию выдвинул сэр Ален Гарденер – А.Г.). Но вряд ли эта теория найдет приверженцев среди археологов. Линии, пересека­ющие обух, изображают веревку или кожаные ремни и указывают на то, что секира была изготовлена из хрупкого камня, который легко мог расколоться. На рисунках эпохи последних династий металлическая секира заменила камен­ную, и, поскольку новый материал был более прочным, его не нужно было дополнительно закреплять» (Египетская религия, египетская магия» М.2003, стр. 13).

Нетер, или как мы называем – нечер, есть то Имя, которым египтяне называли Бога. Нечер – ntr – в коптском зыке пишется как – noyte (это единственное число), но коптский язык появился поздно и он не передаёт до конца значение слова, однако намекает на него. Слово noyte мы находим и в «розетском камне», написанном на 3-х языках: греческом и 2-х египетских, и эквивалентом слову noyte в розетском камне стоит – Θε3ς. Что оно значит в Древнем Египте, какова его этимология, каков корень, что мы можем об этом сказать? Выдвигались разные теории, У.Бадж говорит, что единогласия здесь нет: «Известный французский египтолог Э. Руже свя­зывает имя Бога Нетер с другим словом нетер — «возрож­дение», «возобновление». В соответствии с этим, по-види­мому, можно считать, что основной в концепции Бога была идея о Существе, обладающем способностью постоянно возрождаться, или, другими словами, «Самосущем». Доктор Г. Бругш лишь отчасти разделяет этот взгляд, ибо он определяет нетер как «активную силу, которая вновь и вновь воспроизводит и творит сущее, которая всему дает новую жизнь и возвращает молодость» (Егип. религ., егип. маг, стр. 15). Однако вернее будет, по-видимому, переводить это слело следующим образом: коптское noyte очень близко к noyten, что значит натр, натрий (так означается «нитрийская долина»), т.е. в буквальном смысле, химическое вещество Na²OH. Как можно узнать из энциклопедии: «Поваренная соль (хлорид натрия NaCl), едкая щелочь (гидроксид натрия NaOH) и сода (карбонат натрия Na2CO3) находили применение еще в Древней Греции», т.е. вещество это в древнем мире использовалось довольно активно. Но здесь важно то, что натрий использовался в заупокойных ритуалах, а именно, при мумификации. Дело в том, что натр очищает, делает тело чистым. Слово натр, по смыслу значит – чистый. В религиозно-богословском аспекте это значит, что чист тот, кто не запачкан грехом, кто не как человек. Т.о. видно, что для египтянина в понятии Бога важен акцент чистоты. А человек не чист. Отсюда получается, что Имя Бога, Нечер или Noyte (по коптски) можно передать как Чистый. (Религиоведческая параллель: Имена Бога всегда появляются не просто так, они всегда имеют смысл, так, наше слово Бог происходит от «бхага», т.е. податель; Бог – богатый, тот, кто имеет, тот, кто даёт; т.о. образом получается, что Бог это Податель жизни, Творец.) Некоторую параллель с этим мы находим в Ветхом Завете: «Он – как огонь расплавляющий и как щёлок очищающий» (Мал. 3:2). Натр используется как средство очщения (ср. наше мыло), но в богословском аспекте это нужно понимать, что человек очищается для его обожения, для того, что бы стать подобным Богу. Представление об обожении-очищении – вот главная идея Нечер. (Такое толкование впервые предложил египтолог фон Биссинг.)

Но понимание этого слова в силу своего смысловой направленности распространялось шире, так, в Древнем Египте слово нечер употреблялось для обозначения: 1) Бога Творца (Его, однако называли разными именами), 2) многочисленных духов, слуг Бога (божественные ангелы) и 3) так именовали обоженных умерших – аху – т.е. сияющие, воскресшие (нэчри – обожение), и наконец последнее, 4) это живые люди, но чистые и пребывающие в Боге, во-первых конечно же царь, как помазанник, как икона Бога (живая икона Бога очень важна для Египта).

Поиск по сайту: