год и современное анархическое движение

Два десятилетия, последовавшие за окончанием Второй Мировой войны, знаменовали глубокий упадок анархического движения во всем мире. Репрессии тоталитарных режимов, с одной стороны, повышение уровня жизни трудящихся в развитых странах мира в середине XX века, когда индустриально-буржуазная цивилизация достигла своего апогея и могла позволить себе содержание «социальных государств» - с другой стороны, - ослабили силы анархистов. На смену массовым анархистским профсоюзам, многотысячным организациям, нередко идущим во главе социальных процессов, пришли небольшие разрозненные группы «ветеранов» анархизма, пытающихся осмыслить катастрофический опыт революционных бурь первой половины XX-го века и выйти из политического гетто. Тем временем репрессии продолжались даже в самых «демократических» странах. Так в США в эпоху маккартизма анархисты уголовно преследовались; была запрещена и традиционная анархистская символика - и американские анархисты выдвинули ряд новых символов, используя, например, наряду с традиционными черными флагами и буквой «А» в круге, изображение дикой взъерошенной кошки. Новый взлет анархического движения связан с мировой революцией второй половины 60-х годов, когда на улицы Нью-Йорка и Парижа, Рима и Берлина вышла бунтующая студенческая и рабочая молодежь, требующая свободы, преодоления отчуждения и гуманизации общества, реформы университетов, прекращения войны во Вьетнаме, равноправия чернокожих, реального, а не формального освобождения женщин, производственного самоуправления, ликвидации ядерного оружия и эмансипации во всех сферах повседневного существования... В этом пестром и неоднородном движении, получившим название «новые левые» (вместо обюрократившихся «старых» левых - коммунистов и социал-демократов), анархисты заняли видное место, наряду с другими идейными течениями. Черные знамена реяли над захваченными рабочими итальянскими заводами и над баррикадами парижского »Красного мая» в 1968 году, а наиболее известный студенческий лидер Даниэль Кон-Бендит был именно анархистом. Лозунги «Красного мая» были новы, дерзки и впечатляющи: «Социализм без свободы - это барак», «Вся власть воображению!», »Будьте реалистами - требуйте невозможного!», «Беги, товарищ, старый мир у тебя за спиной», «Не роботы, не рабы», «Анархия - это мы!» (по контрасту с известной фразой Людовика XIV: «Государство - это я»), «Каждый сам себе диверсия!», «Революция невероятна ибо она истинна!». Стотысячная демонстрация восставшей молодежи в Париже несла перед собой издевательский лозунг, пародирующий штампы официальных масс-медиа: «Мы - маленькая кучка анархистов!». В Германии, США и Франции было созданы тысячи коммун, культурных центров, в Париже знаменитый театр Одеон был превращен в дискуссионный форум, в университетах создавались комитеты сексуальной и культурной революции. Многим казалось, что новый мир, новые ценности и, новая эмансипированная социальная реальность уже на пороге. В поисках альтернативы, как бюрократически-тоталитарному «реальному социализму» и ленинистским компартиям (так французских коммунистов Ж-П Сартр метко назвал »революционной партией, которая боится революции»), так и бездушному бессмысленному индустриально-буржуазному обществу, всецело подчиненному логике погони за прибылью, значительная часть «новых левых обратилась к полузабытым, но неожиданно оказавшимся актуальными, сочинениям Бакунина, Кропоткина и других теоретиков анархизма. 1068 год, породивший новые социальные движения: феминистские, «зеленые», антимилитаристские, коммунарские и т.п., дал новый импульс анархистскому движению во всем мире. На смену «старым» анархистам, по преимуществу, ориентированных на профсоюзную борьбу, пришло новое, проанархистское движение «автономистов», которое и по сей день насчитывает (особенно в Германии) десятки тысяч активистов. Автономы - это весьма политизированная молодежная субкультура со сложной и развитой инфраструктурой: коммуны, сквоты (захваченные для жилья и борьбы здания), альтернативные кафе и книжные магазины, культурно-информационные центры и клубы, многочисленные издания, музыкальные рок- и техно-группы и другие творческие коллективы, антифашистские и феминистские инициативы, бригады «стритфайтеров» (уличных бойцов) и т.п. В последние годы на первомайские демонстрации немецкие автономисты выводят ежегодно по 10-20 тысяч человек. Автономисты развернули настоящую бескомпромиссную борьбу за так называемую деколонизацию повседневной жизни» человека в буржуазном обществе. Они пытаются создать некую альтернативу отчужденному и репрессивному обществу, решая все вопросы коллективно и консенсусом, уважая личность и сторонясь всякого авторитаризма и иерархии. Патриархату они противопоставляют реальное и повседневное равенство полов, традиционным семейным формам ячеечного общежития - коммуны, иерархии - самоуправление, пропагандируя и активно практикуя экологизм, антимилитаризм и антифашизм. Автономисты активнейшим образом выступают в защиту национальных и сексуальных меньшинств, протестуют против империалистических войн и политики западных капиталистических держав. Если надо, то они без промедления вступают в настоящие уличные сражения с полицией или неонацистами. В последние десятилетия огромный размах и известность получили организованные немецкими автономами кампании против атомной энергетики в Германии, в частности, против попыток захоронения ядерных отходов в Горлебене. Это по-настоящему массовое, активное и борющаяся альтернатива для молодежи на Западе. Против автономов созданы даже специальные подразделения полиции и изданы специальные репрессивные законы. Автономистам-сквотерам принадлежат в некоторых городах целые кварталы зданий, отвоеванные у городских властей и превращенные в мощные центры либертарной (вольной) культуры и политики. Наряду с молодым анархистским автономным движением, в целом ряде стран сохраняются традиционные анархо-синдикалистские профсоюзы и организации, из которых наиболее крупными являются САК в Швеции и СНТ и СЖТ в Испании (в них состоят десятки тысяч человек, а шведский САК вообще является вторым по величине после официального социал-демократического профсоюза Швеции). В Испании же после смерти фашистского диктатора Франко в 1976 началось массовое возрождение анархизма. 500 тыс. человек посетило первое постфранкистское собрание легендарного анархо-синдикалистского профсоюза CNT. Возвращение к кое-какой демократии в некоторых южноамериканских странах в конце 70-х и 80-ых гг. также привело к росту анархического движения и там. Наконец, в конце 80-х появились анархисты и в республиках СССР, которые были полностью уничтожены сталинистами в конце 20-х гг. Сегодня анархистское движение, конечно, все еще не так сильно как прежде, но организует уже десятки тысяч революционеров во многих странах. В Испании, Швеции и Италии существуют либертарные профсоюзы, в которых состоит приблизительно 250 тыс. человек. В большинстве других европейских стран имеется несколько тысяч активных анархистов. Появились группы анархистов и в тех странах, в которых их никогда не было, например, в Нигерии, Турции, Ливане, Бангладеш. В широком масштабе возродилось анархо-движение в Южной и Центральной Америке. Контактный лист, распространенный Венесуэльской группой анархистов Corrio включает списки более чем 100 организаций в каждой стране. Медленно возрождение анархизма идет в Северной Америке, но и там либертарные организации испытывают существенный рост своих рядов. С каждым годом больше людей становятся под революционные знамена анархизма. Во всем мире существуют многочисленные анархистские издания, исследовательские центры, библиотеки (среди них английское издательство «Фридом», основанное Кропоткиным, американский журнал «Анархия: Журнал вооруженного желания», немецкое издание «Шварцен фаден», швейцарская анархическая библиотека СЕРА и др.). В числе наиболее известных современных теоретиков анархизма стоит назвать американских мыслителей Ноама Хомского (Нобелевский лауреат в области лингвистики), Мюррея Букчина (автор интересной концепции экоанархизма), Джона Зерзана (идейны вдохновитель антитехнологического направления в анархизме), Боба Блэка (авангардный писатель и теоретик парадоксального «отказа от работы»), а также близкого к анархизму выдающегося французского философа, теоретика автономизма и экосоциализма Андре Горца. Всему миру известны фантастические романы американской писательницы Урсулы Ле Гуин, один из которых - «Обездоленные» (недавно изданный и на русском языке) является замечательным примером современной анархистской литературной утопии. Одним словом, сегодня анархизм не является музейным экспонатом, как многим неискушенным читателям может показаться. Его теория и практика еще послужит будущему человеческой цивилизации. Время анархизма только начинается. Вам так не кажется?

Примечания:

1. Бакунин М.А. Философия, социология, политика. М., 1989, с.42. 2. Прудон П.Ж. Что такое собственность. М., 1998, с.190. 3. Там же, с.201. 4. Прудон П.Ж. Французская демократия. СПб., 1867, с.378. 5. Там же, с.15. 6. Цит. по: Кропоткин П.А, Хлеб и Воля. Современная наука и Анархия. М., 1990, с.391. 7. Прудон П.Ж. Французская демократия. СПб., 1867, с.169. 8. Цит. по: Гильом Дж. Анархия по Прудону. Киев, 1907, с.106. 9. Цит. по: - там же, с.83. 10. Прудон П.Ж. Французская демократия. СПб., 1867, с.69. 11. Там же, с.82. 12. Цит. по: Эльцбахер П. Анархизм. Берлин, 1922, сс.51,52, 56. 13. Неттлау М. Очерки по истории анархических идей. Детройт, 1991, с.70. 14. Блок А.А. Михаил Александрович Бакунин.//Блок Александр. Собрание сочинений в шести томах. Т.4., Л., 1982, сс.17-20. 15. Бакунин М.А. Исповедь.//Дюкло Ж. Бакунин и Маркс. Тень и свет. М., 1975, с.393. 16. Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1988, с.277. 17. Бакунин М.А. Философия, социология, политика. М., 1989, с.92-93. 18. Михаил Александрович Бакунин. Избранные философские сочинения и письма. М., 1987, с.464. 19. Бакунин М.А. Философия, социология, политика. М., 1989, сс.88-89. 20. Там же, с.136. 21. Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1988, с.373. 22. Карелин А. Жизнь и деятельность Михаила Александровича Бакунина. М., 1919, с.42. 23. Цит. по: Пирумова Н.М. Петр Алексеевич Кропоткин. М., 1972, с.192. 24. Цит. по: Маркин В.А. Петр Кропоткин. Иркутск, 1992, с.285-286. 25. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века.//О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990, с.175. 26. Кропоткин П.А. Хлеб и Воля. Современная наука и Анархия. М., 1990, с.452. 27. Там же, с.246. 28. Неттлау М. Очерки по истории анархических идей. Детройт, 1991, с117. 29. Там же. 30. Кропоткин П.А. Век ожидания (сб. статей). М., 1925, с.57. 31. Там же, с.111. 32. Кропоткин П.А. Поля, фабрики и мастерские. Промышленность, соединенная с земледелием, и умственный труд с ручным. Пб.-М., 1921, сс.13-14. 33. Кропоткин П.А. Хлеб и Воля. Современная наука и Анархия. М., 1990, с.464. 34. Там же, с.453. 35. Неттлау М. Очерки по истории анархических идей. Детройт, 1991, с.125. 36. Там же, с.138. 37. Э.Л.Аранго. Из статьи: «Доктрина и тактика»//Наперекор, №8, 1998, с.47. 38. См. подробнее о махновском движении: Н.Махно. Воспоминания. М., 1992, П.Аршинов. История махновского движения (1918-1921). Запорожье, 1995, Шубин А. Анархистский социальный эксперимент. Украина и Испания 1917-1939. М., 1998, Голованов В. Тачанки с юга. Запорожье, 1998. 39. Об участии анархистов в испанской революции см.: Шубин А. Анархистский социальный эксперимент. Украина и Испания 1917-1939. М., 1998 и Дамье В. Испанская революция и коммуны Арагона.//Наперекор, №9, 1999. 40. Шубин А. Ук. соч., сс.227,229.

Поиск по сайту: